?【兌下艮上】
損:有孚,元吉,無(wú)咎,可貞,利有攸往。
此卦損下卦上畫(huà)之陽(yáng),益上卦上畫(huà)之隂,損兌澤之深,益艮山之高,剝民奉君之象也。國(guó)家有大變故,大興革,用度不足,不免常賦之外,別加徵發(fā),必平日節(jié)用愛(ài)人之心素著,臨時(shí)乃諒其有不得已之實(shí)。民樂(lè)輸而事可濟(jì),道為元吉;征有名而怨不生,義為無(wú)咎。又須持守正固,不為朝令夕更,斯天下可通行耳。
曷之用?二簋可用享。
國(guó)家莫大乎祭,至此而不得不損,可見(jiàn)其不得已,可見(jiàn)其真有孚。
彖曰:損,損下益上,其道上行。
卦體有剝民奉君之象,茍非有孚損道,未有不上行者,何以元吉無(wú)咎可貞利有攸往也?
損而有孚,元吉,無(wú)咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
二簋應(yīng)有時(shí),損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕行。損而有孚,既無(wú)所不可,又曰二簋用享者何?蓋損不出于聖人之意,而出于天下之時(shí)。國(guó)奢則示之以?xún)€,國(guó)儉則示之以禮,時(shí)當(dāng)二簋,故二簋也。彊弗友剛克,夑友柔克,德之時(shí)也。兇歲不祭肺,施之豐年則隘;平國(guó)用中典,施之亂國(guó)則弛。作用何在?不當(dāng)以時(shí)哉!
象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒慾。
山下有澤,氣泄成損。忿起象山,當(dāng)摧其勢(shì);慾流象澤,當(dāng)窒其源。君子修身所當(dāng)損者,莫切于此。
初九,已事遄往,無(wú)咎,酌損之。
損下益上之卦,聖人所不忍言,故六爻皆言懲忿窒慾之事,所以深發(fā)明有孚之義也。初九當(dāng)損下益上之時(shí),上應(yīng)六四之隂,輟所為之事而速往以益之成人,即以盡已無(wú)咎之道也,然必忠告善道方可。
象曰:己事遄往,尚合志也。
爻曰:酌損,聖人慮觀望者之藉口而不往也。謂四之志正欲損已之疾,豈有不喜初遄往者乎?
九二,利貞,征兇,弗損益之。
九二剛中,志在自守,不肯妄進(jìn),故利貞。而往則兇,弗損益之,言不變其所守,乃所以益上也。
象曰:九二利貞,中以為志也。
有確乎不拔之志,故貞。中則欲不染,氣不囂,其所以貞也。
六三,三人行則損一人,一人行則得其友。
下卦本乾,而損上爻以益坤,三人行而損一人也。一陽(yáng)上而一隂下,一人行而得其友也。精義之學(xué),豈不貴損哉?
象曰:一人行,三則疑也。
兩相與則專(zhuān),三則雜而亂,故一人行,正所以致一。
六四,損其疾,使遄有喜,無(wú)咎。
以初九之陽(yáng)剛益已,而損其隂柔之疾,初之遄也,實(shí)四遷善改過(guò)之心,有以使之內(nèi)省不疚,不亦可喜而無(wú)咎乎?
象曰:損其疾,亦可喜也。
天下豈惟秉性中和者為可喜哉!
六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。
柔順虛中,以居尊位,當(dāng)損之時(shí),受天下之益者也。清心寡欲,誰(shuí)不樂(lè)從?彼慧通之士,決幾斷疑,各以嘉謀嘉猷入告,有若或錫之十朋之龜,而弗克違者焉。君德純,治化普矣。
象曰:六五元吉,自上祐也。
賢才皆天所相,惟德動(dòng)天,惟天眷德,故曰上祐。
上九,弗損益之,無(wú)咎,貞吉,利有攸往,得臣無(wú)咎。
上九當(dāng)損下益上之時(shí),居卦之上,受益之極,而欲自損以益人也。然居上而益下,有所謂惠而不費(fèi)者,不待損已,然後可以益人也。能如是則無(wú)咎,然亦必以正則吉。王道平平,澤可旁達(dá),踐土食毛,誰(shuí)非臣子?三得友,歸其功于上也;上得臣,溥其益于天下也。
象曰:弗損益之,大得志也。
三志字皆本于懲忿窒慾,無(wú)一夫不被其澤,君子樂(lè)之。
易經(jīng)通注卷四
<經(jīng)部,易類(lèi),易經(jīng)通注>