【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地(坤下坤上)-[清]傅以漸、曹本榮等撰《御定易經(jīng)通注?卷一》

[清]傅以漸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦?坤卦為地(坤下坤上)

?【坤下坤上】

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

三畫(huà)皆偶名坤而象地,重之又得坤焉,則隂之純而順之至也。人得坤道以處事力,不妄發(fā)職,所應(yīng)為者,自爾通達(dá)無(wú)礙。然柔順之道,務(wù)必徹始徹終乃利,何言乎利牝馬之貞也?陽(yáng)先隂後,陽(yáng)主義,隂主利,西南隂方,東北陽(yáng)方,安順之為也,貞健之守也。君子如有所往,因人成功,行所無(wú)事,又得同類(lèi)者以為之濟(jì),能安此牝馬之貞,則元亨可成而吉也。

彖曰至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。

此以地道明坤之義,而首言元也。天下無(wú)二元,元?dú)庖粍?dòng)即乾,稍緩即坤。大者無(wú)所不統(tǒng),至者無(wú)所不到。始者氣之始,生者形之始,順承天施,地之道也。

坤厚載物,德合無(wú)疆。含宏光大,品物咸亨。

言亨也。德合無(wú)疆,謂配乾也。坤何以厚其資?生時(shí)承天以付於物者,無(wú)減乾元之初故也。其靜也翕,則含無(wú)所不包,宏無(wú)所不有;其動(dòng)也闢,則光無(wú)所不著,大無(wú)所不被。品物咸亨,而皆在厚德吐納之中也。

牝馬地類(lèi),行地?zé)o疆。柔順利貞,君子攸行。

坤之元亨,固皆柔順利貞,又何以取義于牝馬?牝馬乃地之類(lèi),而致遠(yuǎn)不息者,故坤之柔順,必曰利貞。承天生物,直至各正性命,保合太和而後已。君子攸行,人之所行,如坤之德也。

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類(lèi)行。東北喪朋,乃終有慶。

君子果何以行之哉?居先則迷而失坤之道,居後則順而得坤之常。東北雖喪朋,然反之西南,則終有慶。凡此皆柔順利貞之則,君子所宜詳審者。

安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。

安貞何以得吉?有才而能斂藏不露,德深器厚,直與地之厚德載物同其順承。故人君法天,當(dāng)法其元;人臣法地,當(dāng)法其貞。

象曰:地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

天以氣言,故曰行;地以形言,故曰勢(shì)。高下相因,無(wú)所不載。君子法之,深仁厚澤,容保萬(wàn)民。

初六,履霜,堅(jiān)氷至。

霜,隂氣所結(jié),盛則水凍而為氷。此爻隂始生于下,其端甚微,而其勢(shì)必盛。聖人扶陽(yáng)抑隂,于此直下戒辭。

象曰:履霜堅(jiān)氷,隂始凝也。馴致其道,至堅(jiān)氷也。

初止履霜,何即繼之曰堅(jiān)氷?天下事制之在始,始凝則安有不浸盛者?馴之一字不能制而順習(xí)之,是至堅(jiān)氷,非堅(jiān)氷至矣。

六二,直方大,不習(xí)無(wú)不利。

柔順正固,坤之直也;賦形有定,坤之方也;坤合無(wú)疆,坤之大也。六二柔順而中正,又得坤道之純者,故內(nèi)則無(wú)所屈撓,外則無(wú)所詭隨,且念念皆直,事事皆方,何其大也!即此是無(wú)不利,率性自然,豈待學(xué)習(xí)而後利哉!

象曰:六二之動(dòng),直以方也。不習(xí)無(wú)不利,地道光也。方本于直,而根原全惟六二。六二既得坤道之純,其動(dòng)則安有不直以方者?光者思為不擾,性體獨(dú)呈之謂,聖賢何嘗廢學(xué)?而輯熙敬止,原非矜持,由仁義行,非行仁義也。

六三,含章可貞,或從王事,無(wú)成有終。

六隂三陽(yáng),內(nèi)含章美,有善則歸之于君,乃上無(wú)忌惡之心,下得柔順之道也。不貞固以守之,不可。然居下之上,或時(shí)出而從王之事,不敢當(dāng)功業(yè)之成,惟守職以終其事而已。

象曰:含章可貞,以時(shí)發(fā)也;或從王事,知光大也。

夫子慮人不達(dá)含章之義,托名韜晦而生規(guī)避之心,故特以時(shí)發(fā)表之。義所當(dāng)為,時(shí)發(fā)而不有其功,乃為含章。事為王事,君主臣從,惟知識(shí)光大者,始能無(wú)成有終。淺暗之人,有善惟恐人不知,豈能含章也?

六四,括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

重隂其性,過(guò)斂不中,其時(shí)又塞,謹(jǐn)密不敢輕為,如括囊口而不出者,無(wú)妄動(dòng)之咎,又何名譽(yù)之有?名者,人所競(jìng),亦人所忌,固爭(zhēng)之府,禍之門(mén)也。無(wú)譽(yù),正所以能括囊也。

象曰:括囊無(wú)咎,慎不害也。

咎輕而害重,慎則可以免害,括囊豈得已哉!

六五,黃裳,元吉。

此爻當(dāng)是繼體守成之君,以隂麗陽(yáng)而居中位,德至此而盛,美至此而顯,故有黃裳之象。此坤德之至,大善之吉也。天玄地黃,黃本坤德;上衣下裳,裳原坤體。

象曰:黃裳元吉,文在中也。

中順之德,充諸內(nèi)而見(jiàn)諸外也。

上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。

隂盛之極,至與陽(yáng)爭(zhēng),兩敗俱傷,隂亦何利之有哉?

象曰:龍戰(zhàn)于野,其道窮也。

隂道窮極,安得不戰(zhàn)?早為之防,何至于此?

用六,利永貞。

隂柔不能固守,變而為陽(yáng),則能永貞矣。

象曰:用六永貞,以大終也。

初隂後陽(yáng),則與健而不息者更無(wú)分別,故曰大終。

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