【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷(離下坤上)-[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

[清]孫奇逢| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷(離下坤上)

【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷(離下坤上)-[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【離下坤上】

易傳曰:用卦之道者文王,用一爻之道者箕子。大難以天下,內難以一家。紂欲殺文王,難在天下也,故稱大。自五視之曰內者,箕子一家也,故大難稱蒙,而內難不稱蒙。箕子者,敵文王而不能傷文王之明,事商辛而不能囘商辛之暴。明而不晦爲艱貞,箕子之難,視文王而更甚矣。君子觀明入地之象於蒞衆也,而用晦以爲明。蓋用明則察,人情反睽疑而不安,唯用晦而明,始得蒞衆之道。此垂旒黈纊之義,察淵魚所以不祥也。處夷之時,以明受夷者,身名兩失;自夷其明者,身名兩得。卦爻分明描出商、周賢聖之事,各不相代,而各盡其道。彖、象兩言明入地中,上六一爻乃正言其不明而晦者也。初九,明夷之始,于飛垂翼。君子避患,當速退而遠行,不遑暇食,人即疑怪不暇顧也。若俟衆人盡識,則傷己及而不能去矣。六二,夷于左股。左股,傷不能行其志也。以有文明之德,故有馬壯之拯。馬謂初九,亦爲已用,故欲拯闇同。

說者曰:用拯馬壯,文王之順也,散宜生之徒之智也。九三獵狩於離之南,得其大首,不知者以爲疾,知者以爲貞。此聖人大得志之時,豈易與常人道乎?六四入于左腹,是用權術結納於暗君者,比箕子則似於媚。陸子以伊尹於桀當之,甚類。四當內外之交,故言于出門庭。或曰:入君左腹,獲君心意,始得出此門庭,而成生還之事。主出羑里,說六五艱難正志,徉狂以避,至晦矣。然人但見其晦,而孰知箕子之明,一何如其不息也?所謂愈晦而愈明,非不息也,不可息也。以前五爻各有事應,獨文王、箕子顯言者,文、箕得處夷之經。文王以之,人知文王之蒙難而已,不知即大易之道也。箕子以之,人知箕子之居難而已,不知即大易之道也。

羅念菴曰:初爲伯夷,二爲文王,三爲武王,四爲伊尹,五爲箕子。上六不明晦,與晦其明正相反。晦其明是有明而被晦,若上六則無明而一於昧晦者也。此卦二五兩不相夷,合文王、箕子之事;三上兩必相夷,合武王與紂之事。

○劉念臺曰:明而見傷,君子何不幸而生當其時乎?艱且貞,所以幾自完也。明入地中,夷而不終夷,故文王演易於羑里,而箕子敘疇於武王受命之後,宜夫子兩有取焉。然則二聖皆無死道乎?文王可以不死者也,閎天之賂,非?君於不義也,此亦一君臣之義,彼亦一君臣之義也。箕子可以死而不死者也,其志在萬世也,猶之文王之志也,其志同,其道同也。周公之繫爻辭,若微示不滿之意於箕子,而夫子特爲表而出之曰正志,與文德並稱,蓋亦顯微闡幽之意也。雖然,有箕子之志則可,無箕子之志則賊也。六爻下五爻皆明夷,而上獨不明亦不夷,合天下之夷以爲夷也。

初登于天,未始不明也;後入于地,一入不可復出也。哀哉!或曰:如紂彊足禦諫,辨足飾非,何嘗不極天下之聰明,若足以照盡四國,然而無如失君道之則也。何則乎?用晦而明也,亦艱貞之義也。以之爲臣則臣則,以之爲君則君則也。

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