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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）

【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【兌下兌上】

兌，以言乎說也。王者說安天下，有亨道焉。然非以驩虞要結(jié)，利於貞正。貞者，天之道，民之心也。說之大，民競勸矣。說字本廣彖辭，就大處言。君子法兌以求麗、益，從容講說，而又切實(shí)體驗(yàn)，則心與理相涵，身與事相安，真說在我矣。初九說體最下，無係應(yīng)，發(fā)皆中節(jié)，故謂之和。象言疑，疑者難自主張，此最關(guān)竅微處。不曰無疑而曰未疑，以初之地位不與隂比也。如九五雖中正，然不免孚于剝矣。著一未字，良有深意，見和之難也。二與三爲(wèi)比，足爲(wèi)孚累，未免於悔。幸有根心之說，故云信志來兌。此於在下之陽，枉已求說，兇之道也。四近君之位，從五，正也；說三，邪也。若剛介自守，疾惡柔邪，志寧而慶積矣。五與上密比，柔能剝剛，若推誠相任，厲之階也。明皇於林甫孚其剝唐者，高宗於秦檜孚其剝宋者，以五所處之位，正當(dāng)戒也。引兌居說之極，窮說之巧，總是心術(shù)曖昧，不可測而可畏。兌，說也。

胡翼之曰：不謂之說而謂之兌者，聖賢感天下之心，不可以言語口舌，故去其言而爲(wèi)兌也。然民不可以徒說也，若非剛中而徒柔，說於外則不貞，不貞則兇，況於說之亨乎？故六爻專言利貞之事。卦四剛二柔，初九以剛處下，有和兌之象；九二以剛居中，有孚兌之象。四與三上下異體，猶疆界也，故有商兌之象。九五以剛處中，所謂當(dāng)位之大君也。其處人也，不但孚于兌已也，雖其毀折而我剝者，而吾孚信之，唯恐有一之不獲焉。其自處也，不但口無甘說可喜之辭，雖其身亦時有嚴(yán)厲難犯之色，何嘗專以兌說爲(wèi)事也？其絶無說民之心如此，然後民之欲爲(wèi)我勞、欲爲(wèi)我死者相踵也。乃六三直區(qū)區(qū)守其甘說以來之耳，其不來者，上六又仍欲以甘說引之，終始務(wù)於說人，是豈光明正大之爲(wèi)？一旦有急，泮然以離，將誰爲(wèi)我死，又誰爲(wèi)我勞也？其兇必矣。嗚呼！君子觀此，可以知民勸之道矣。

○劉念臺曰：相解以說，入後之消息也。說而可亨，不待言矣。利貞，慮其說不以道也。隂進(jìn)乎上，故說，柔道然也。惟以剛爲(wèi)主，則說之正也。充是道也，可以大獲天人之助，而民勸從之，此說之大也。精而用之，其惟理義之說心乎？此卦看得剛中柔外之德分明，則二之孚，同德者說而莫逆，即不正者亦與而不失，而吾之志則確乎可自信以信人者，所以吉而悔亡也。五之孚，如堯時四兇，罪惡未彰，一以至誠之道待之，正以自持，信以御下，以此孚於隂柔之剝，正者未嘗不寛，而心之所存，則不勝其危厲焉。