【周易十翼】雜卦傳－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷四》

雜卦傳

來矣鮮曰：雜卦者，雜亂文王之序卦也。孔子將序卦一連者，特借其一端之理以序之，其實恐後學顛倒文王所序之卦也，一端之理在所緩也。又恐後學以序卦為定理，不知其中有錯有綜，有此二體，故雜亂其卦，前者居其後，後者居其前。止將二體而卦有錯有綜者，下釋其意，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。使非有此雜卦象，必失其傳矣。

雜卦大象合解

乾剛坤柔，乾坤正對。經首乾坤二卦，乃健順自然之純德。健也而純，順也而純，皆所謂一也。大象自強不息，厚德載物，一健順而已矣。乾坤取象龍馬，各有攸當。若神龍，而牝馬之龍固無所用其飛騰，而任重負遠之技，龍將歉焉。若牝馬，而神龍之馬固無所效其負載，而興雲致雨之能，馬何知焉。此坤道乾道之定理也。

比樂師憂，比師反對，正看是師，反看是比。餘卦倣此。師憂者，險在內也。險在內，故君子以容民畜衆。比樂者，險在外也。險在外，故先王以建萬國，親諸侯。

臨觀之義，或與或求。內臨外為大臨小，隂臨陽為上臨下，上下相與，故曰臨，與也。觀以九五一爻為主，大觀在上，順而巽，中正立極，下觀而化，取求我也。象之教思容保，與以不與也。省觀設教，其諸異乎人之求之與？屯蒙列乾坤之後，次以三男。震建侯經綸，長子事也。坎剛中克家，次子事也。艮柔巽志應，少子事也。有長子代父、長弟次兄之象。少男童蒙待發，則坎九二之任乎？建侯有君道焉，包蒙有師道焉。天地既位，君師立矣。屯則天將旦而晦之時，王者興而厄之會。居貞二字，乃康屯大作用，故曰見而不失其居。蒙氣渾而未分，靈含而未剖。養正二字，乃發蒙大功夫。蒙原具亨之性，因而達之，與復不同，故曰蒙雜而著。

震，起也；艮，止也。震之為物，雷也。一陽鬱二隂之下，振奮而出，有轟裂之象，故震之於人多功，若觸之而晏然木石也。象言恐懼，乃君子本色，而遇變增惕，修之身，省之心，無所不用其至，此聖人之學問也。艮取背，五官有欲，而背獨無欲，五臟皆係於背，艮義也。人之止，一如其背，是為真止。真止者，動而無動，靜而無靜，君子以思不出其位，感應兩忘，萬變而不出其宗，此聖學極地。

損、益，盛衰之始也。損反得盛，益反得衰，故曰始也。損象山澤，澤動則損山，山傾則損澤，以損下則上下俱損也。象以之懲忿窒慾，忿生於怒，故懲如摧山；欲生於喜，故窒如防水。損之又損，則無之而非益矣。益象風雷，雷震則益風，風怒則益雷，以益下則上下皆益也。君子以風雷自厲，遷善若風速，改過如雷迅，益之又益，則長益而不損矣。

大畜，時也；無妄，災也。謂畜雖大，而俟時不可驟也。象以多識前言往行。夫前言往行，盡古今之人情物理，而慎思明辨以畜其德，則剛健篤實輝光之旨盡矣。妄雖無，而防災不可忽也。象以茂對天時，順肓萬物，因乎自然，無所容心。古帝王後天而奉天時，靜正調爕，用此道也。萃聚而升，不來也。聚而不散，壅也；往而不來，蹶也。聚之道主通，隔而不通，何名為聚？順以說，而天地萬物之情遂矣。惟盛也，故聖人貴未然之防焉。除戎器，戒不虞，安不忘危也。升莫妙於木，木之升，自然而不可強。不自知其生，人亦不見其生，故象曰：積小以高大。若暴德逆行，凌厲不孫，未能升而困隨之矣。

謙卦九三，以一陽主五隂，卦之所由以成也。夫以乾坤純卦，不能有終，而謙能有終者，一陽止於坤下，不盡乾坤之用，其用無窮也。豫主九四，一爻合五隂之應，其志得行，天地以之則隂陽正，聖人以之致治則中和政成，以之作樂而神人悅服。然謙以卑己，豫易溺人，故雜卦云：謙輕而豫怠也。蓋亦抑戒之意云。

噬嗑，食也；賁，無色也。蓋天下大事小事所以不得合者，皆有強梗讒邪間隔其間，如頤中有物而決去之，則和合而亨矣，故利用獄。賁以隂陽交錯成文為義，而文明以上，則非光被巍煥之文，以無色為色也。明庶政，明也，非行也。若折獄，自非其事矣。

兌見而巽伏也，分內外之道也。兌說剛中柔外，外雖和悅，內實剛正，說之貞也。象言兩澤麗滋，君子以朋友講習。講象兌，習象重兌。講習，說之至也。巽，入也，順也。重巽則全以順為道。君子以申命行事，審命於未發之先，申命於既出之後。事則命非空言，行則申非瀆示，身正而令行矣。

隨，無故也。蠱，則飭也。蓋人生無事最怕多事，有事最怕廢事。向晦入息，君子以之。息靜藏動，順時節用，正行旁行，皆是道也。振民使不惰，驅外邪象風。育德使不竭，養元氣象山。六爻有振育之意。

剝，爛也。復，反也。遯、姤、否、觀，皆隂長之卦，至剝而極。君子於此時，在制小人上用力，不使成材，以求安民利物。救得一分，是一分本固則邦，寧剝可回也。十月純隂，隂藏無用矣。到冬至子時，一復而天心見，不獨陽爻本身反位元吉，即諸隂爻一齊都有生意。蓋獨隂不生，不行得一陽撥動，故皆言復。只是陽甚微，聖人教人安靜持養，以順天時，則生意完固矣。

晉，晝也。明夷，誅也。晝則明，言得時也。聖人一字有許多藴畜。君子自昭明德。懋，本也。心體本明，自明其明，即極之於昭。光被百辟，覲光景從，亦自完其心量而已。明夷，地掩日時也。聖人不能違時，而能為時象。用晦而明，養明於晦以為體也，藏明於晦以為用也。用晦而明，乃大物不得而窮之矣。

井通而困，相遇也。一以塞而得通，一以遇而成揜。井之德天，而其用人也靜而動，其出不窮，利天下而不尸其功。君子法井之象，制為井田。用勞，使自養也。勸相，使相助也。惠而不費，利莫大焉，一井之養而不窮也。困，剛受揜也。險在內，不可避也。處險能說，則困而不失其所。致命遂志，以命還之天。窮通得喪，非我所與也。審意之所當然而遂之，非命所能制者也。困之貞而亨以此。咸，速也。恒，久也。言感應之遲速。下經首咸，山澤通氣也。位欲分，氣欲合，故山澤合為一卦。以少男下少女，又應之至者。象以虛字當咸，最妙。人心之寂而能感者，虛故也。男女正位，終身不易，故恒以長男長女相應。繼咸象，言雷風恒至變也。雖酬酢萬變，妙用無窮，而其所立有卓然不易之體焉。

渙，離也。節，止也。渙之時為離散之時，而渙之用有釋險散難之用。合祖考之渙，即以聚人心之渙。大象風行水上則水散，風水無涯，神氣無不在，祖宗魂氣亦無所不之，皆散也。享帝立廟，則萃渙合離之道，莫有重於此者矣。天地人之道曰生，不得節則生者不能成，成者不能復生也。蓋道過則害，盡則窮。節，制也，所以通道於不窮也。澤節水，不泛不溢。君子制數度，因數以起之度，使等級明而歸於中。議德行，由德而見之行，如隘與不恭，議之以歸於中。則制身範世凖此矣。

解，緩也。蹇，難也。夷，險之勢也。解，蹇難解散之時。否結方釋，先以安人心、持大體為務，故象以赦過宥罪當之。若當蹇之時，君子固無時不自修，而患難險阻之中，倍切自反。責己不責人一語，是聖賢極地。

睽，外也。家人，內也。外睽者，內不足。蓋世道人情，窮則有睽之時，象取同而異。天下之理原同也，而用與時行，事隨地起，在同而異，乃所以同也。裕於內者推於外，象取言有物，行有恒。蓋言行可以飾天下，而不可以飾一家，一正家而天下定，文中子所取於明內齊外之旨也。否泰，反其類也。看否泰二卦，只在一交字。天地交而萬物通，二氣和，百昌遂也。自乾至履，隂陽爻各三十乃泰，是乃以隂陽無過不及而成也，反其類則否矣。包荒與休否，主泰否者也。大人之道，不可不知。財成輔相，與儉德辟難，時有否泰一致也。

大壯則止，遯則退也。一善於處盛，故非禮弗履，君子所以善全其壯也。一善於處衰，故遠小人不惡而嚴，君子所以善於用遯也。

大有，衆也；同人，親也。同人明在下，僅以類族辨物；大有明在上，君也。物無不慴，用以遏惡於未萌，揚善於既成，所謂應乎天而時行。易卦首乾盛泰，不免亢亂之乘，惟大有六爻皆吉，則君德之所貴可知也。

革，去故也；鼎，取新也。革非滅也，乃變也。澤中有火，言火革澤也。邵子曰：有溫泉，無寒火。言水能隨火熱，火不能隨水寒，是陽能勝隂處，此革之取象也。治歷明時，知四時寒暑之變，中有數存焉，而非聖人之有意乎其間也。鼎之器至重，而其用大也，有隂陽之調焉，用能恊於上下。人君革命之後，丕變人心，故取象於鼎，恭已正位，而宇宙之和從此懋，維新之命自此凝矣。

小過，過也。中孚，信也。一過之小，一善之大。小過四隂在上下，可為小事，不可為分量外。大事總是退一步法，上乘陽逆，下承陽順。君子以過恭、過哀、過儉，是過於收斂一邊。聖人《缺》人處衰世道理，亦小之亨而吉者。若大過則獨立不懼，遯世無悶，可以對看。中孚，言誠也。卦二隂居中，虛也，虛則無我。二剛得中，實也，實則誠。神明之舍，不虛未有能誠者也，不誠未有能孚者也。

楊誠齋曰：風無形而震川澤，鼓幽冥。誠無象而動天地，感人物。誠之至，孰有大於好生不殺者乎？議獄求入中之出，緩死求死中之生，然後盡於人心，中孚之至也。議，兌象。緩，巽象。豐多故親寡，旅也。震上離下，象王者其明如日，其威如雷，光天之下，靡不輝煌，此豐之象。豐則自盈，必至於虛。易戒人主，全在盈虛消息四字象。言雷電皆至，明繼並行，其用甚大。以折獄，象照。以致刑，象威。明而動，動無失矣。明政刑，正以永保此豐耳。止而麗乎外，旅義也。山火偶延，旅象也。聖人見難處者旅之時，難盡者旅之義，象以之用刑。明象離，慎象艮。明察慎審，刑祥也。不留不稽，剖決如流也。不留獄，象山不留火也。崔後渠云：旅與獄皆非可久處也。

離上而坎下也。水火之性，義取其交。上經首乾、坤，終坎、離，皆以交而相濟，不交則否矣。象明兩作離，旦旦相承，其照無窮。坎象習坎，君子以常德行自治也。習，教事治人也。坎中為誠，離中為明，明誠起於中，易之妙用，古聖賢之心學也。正對乾、坤而外，坎、離、頤、大過、中孚、小過凡八卦，餘五十六卦皆反對。

小畜，寡也。履，不處也。行止之分，二卦皆以一隂處亢陽之世，文王之卦也，故其辭憂而危，而履更甚，則三與四之位不同也。履之六三，其羑里之傷乎？小畜之六四，其賜弓矢之日乎？文王道大而時艱，於二卦盡處患難之道以懿文德，文明柔順之謂也。化亢禦暴，若風之柔而入，故曰衣冠可以止盜。小言隂言，臣非並其德小之也。辨上下，定民志，使各當其分，則一極立於上，萬變息於下。

需，不進也。以剛遇險，非不決之需，乃見險而未可動，能動而能不動者也。飲食宴樂，靜正安閒，需之義也。訟，不親也。內險外健，情不可測，作事謀始，惟理之明，自無終訟之失。

頤，養正也。大過，顚也。頤，震下艮上，二陽包四隂，陽實能養，隂虛不能養，故四隂多求養於二陽。君子觀頤之象，慎言語，節飲食，以養德也，養之大者也。先儒云：禍從口出，患從口入，慎之節之，貞之謂也。大過，巽下兌上，四陽居中過盛，二隂不勝其重，有顛敗之虞，然時可有為。君子觀象而救敗治橈，用則獨立不懼，不用則遯世無悶，此所謂大過人之行也。

夬，決也，剛決柔也。以五陽去一隂，易易耳，君子不敢有易心焉。不恃剛之健，濟以兌之說，故象以施祿及下，居德則忌。姤，遇也，柔遇剛也。陽氣暢生之時，一隂初來，乾終坤始，天地相遇，乃亨嘉之會，故象以施命誥四方。漸，女歸待男行也。歸妹，女之終也。六禮備而後行，女歸以正也。人之一言一動，理所當然，出之無序，悔吝滋生。惟內止而靜，則心不躁而清；外順而和，則行有禮而節。君子以居賢德象艮，善俗象巽。俗之善也，匪朝伊夕，所由來漸矣。婚嫁，女之終；生育，人之始。何以兇而不利？蓋悅而動，始合不正，終則必乖，乖而圖之，悔無及矣。故知敝早圖，不以私情為合，乃所以永終也。兌為毀折，有敝象。

既濟，定也；未濟，男之窮也。既濟、未濟，男之終始，取交濟之用。自泰而外，未有如既濟之隂陽得位應正者，而曰亨小。蓋天道人事，處夷則變，居安則危，其可憂方大。象言水上火下，成功者火也；火烈水溢，滅火者水也。君子思患而預防之，所以善保濟也。患難險象水，思通明象火。崔後渠曰：易患坎險，不患離明。天地之道，終則有始，既濟為終，而未濟為始。始者，息之義也。火在水上，各居其所，不相資為用，聖人象之。辨物如水火之有性，居方如上下之有別，以慎行之，察微致精，物聚以類，方分以羣，俾不相侵奪。未濟而求其濟，則其亨也大矣。

劉念臺曰：按易正對八卦，餘皆反對。以反對之義權之，五十六卦實二十八卦所變，二十八卦又自坎離六卦所變，坎離又是乾坤所變。中孚、小過者，坎離之純氣；頤、大過，坎離之盛氣；坎離者，乾坤之中氣。當時文王悟得此理，遂以之序卦，以見隂陽相生不已之妙。卻又還來只是乾坤，而坤復統乾六十四卦，只是一卦，只是一爻。

讀易大旨卷四