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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【兌下巽上】

人君所以與民物同原，帝天同體者，誠(chéng)也。茲卦全體之象，柔在內(nèi)而其中虛，此心一私不容，孚之地也。二體之象，剛得中，此心萬(wàn)理皆實(shí)，孚之質(zhì)也。卦德內(nèi)說(shuō)，一理渾融，無(wú)矯拂也。外巽，泛應(yīng)曲當(dāng)，有妙用也。由體至用，盡人合天，以此同然感人，邦其有不格化耶？乘木外有實(shí)用，舟虛內(nèi)有虛心，何川不濟(jì)？議獄緩死，正見君子惻怛之誠(chéng)。虞，澤官也，以主守不易爲(wèi)信者也。燕，玄鳥，春來(lái)秋去，以隨時(shí)變易爲(wèi)信者也。初方立而遽求權(quán)，故聖人許其爲(wèi)虞，難其爲(wèi)燕。他也者，未離乎守而妄托於通，嘗試非其所安，尚與圓機(jī)有間，是薄虞而非虞，學(xué)燕而不燕，兩失之者也。虞燕二義，只一豚魚可兼。豚魚謂江豬也，應(yīng)風(fēng)而動(dòng)，東風(fēng)東張口，西風(fēng)西張口，毫不容爽，且不自知，此信而天者也。二五敵應(yīng)，本不易孚，以君臣同德，二不求五而五自求二，猶鶴鳴於隂，其子自和者。豐遇配是兩賢相益，中孚得敵是兩不肖相濟(jì)，窮於通而不善學(xué)燕者。六四以柔正近君，當(dāng)絶六三之私匹，以應(yīng)於五，馬匹亡，亦可次於虞者也。五言有孚，化邦之主也。上九信不知變，猶翰音欲一飛登天，則窮於守不善學(xué)虞者也，去豚魚則又遠(yuǎn)矣。

張子曰：中孚上巽施之，下說(shuō)承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理。又曰：子而孚化之，惟中孚故能化其子，亦唯中孚乃能應(yīng)其母，故曰中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

○王龍谿曰：風(fēng)感澤受，中孚之象。君子體天地好生之德，而議獄緩死，中孚意也。獄之將成則議之，其將決則緩之，然後盡於人心。獄而曰議，求其入中之出。死而曰緩，求其死中之生。舜之恤刑，禹之泣罪，湯之祝網(wǎng)，文王掩骼，使非出於本心之誠(chéng)，其誰(shuí)感之？至誠(chéng)之道，可以蹈水火，烈金石，格天地，而況於人乎？況於鬼神乎？王聽之，三公聽之，司寇聽之，議獄也。旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之，緩死也。議獄兌象，緩死巽象。

○以一卦六爻言之爲(wèi)中虛，以二體之二五言之爲(wèi)中實(shí)，皆孚之象也。又下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，亦有孚義。中孚者，信諸心也。信諸心者，信諸理也。有見於理而信之，乃所以信諸心也。六十四卦無(wú)一卦一爻不以孚爲(wèi)樞紐，非孚則中不虛，惡能實(shí)？虛乃得實(shí)，柔孚於剛也。說(shuō)而巽，所以致虛也。信及豚魚，虛相感也。乘木舟虛，虛相濟(jì)也。其實(shí)則理也。理也者，天也，心之所以爲(wèi)心也，利貞之謂也。