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當(dāng)前位置：

[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【兌下離上】

革卦云：二女同居，其志不相得。睽復(fù)云：二女同居，其志不同行。若是乎二女志不可合，如水火然，聖人屢發(fā)之。蓋有睽之而不得不睽者，有睽之而乃以成其合者。二女同居而志不同行，終當(dāng)各歸其所也，安得而不睽？言其睽，則天地睽而其事同也。同以生物爲(wèi)事，男女睽而其志通。通以相應(yīng)爲(wèi)志，萬(wàn)物睽而其事類也。類以生養(yǎng)爲(wèi)事，又安得而不同？同而異，睽而合，天地而下莫不皆然，故曰睽之時(shí)用大矣哉。其曰小事吉者，非小其道也，當(dāng)與大蹇對(duì)看方易曉。大蹇則當(dāng)大治之，小亂則當(dāng)小治之耳。小大同異，夫豈有定局哉？彖已言其同，象又言其異，故曰以同而異，以同而異，雖異實(shí)同也。拘曲之儒，沾沾於一字一句以求同異，昧大易之旨矣。正公曰：不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。要在同而能異耳。初九喪馬勿逐，是不以得失累其心，故悔亡。見(jiàn)惡人無(wú)咎，是不以美惡累其心，故無(wú)咎。此君子處睽之道也。欲濟(jì)天下之睽，必先去吾心之睽也。九二遇主于巷，似與犯顔極諫殊科。然合主之睽，則遇巷者視犯顔者，心更苦而情更摯矣。

陳潛室曰：當(dāng)睽之時(shí)，雖正應(yīng)不能自合，義當(dāng)委曲相遇。古人無(wú)不正之合，獨(dú)於睽發(fā)此義者，義當(dāng)然耳。左師觸龍之諫趙太后，卒出其子爲(wèi)質(zhì)於齊，張子房招致四皓，卒定太子，俱非正言，皆遇巷之義。六三以一柔居二剛之間，正應(yīng)在上，欲進(jìn)與上合，而二曳其輿，四掣其牛，上特地生疑，又從天且劓其鼻，睽之爲(wèi)害，可勝言耶？夫相偶者反以爲(wèi)疑，而二陽(yáng)原非偶者，偶合者終必有睽，相偶者終當(dāng)有合，故曰無(wú)初有終。四與初皆陽(yáng)剛，兩陽(yáng)無(wú)相應(yīng)之象，故睽孤。然初九元夫也，其睽也，未相知也，一日遇合其心，則交孚矣。交孚則道可行於天下，故曰志行也。六五以隂柔居尊位而悔亡者，有九二陽(yáng)剛之賢，爲(wèi)應(yīng)以輔翼之，所謂厥宗也。噬膚所入之深，如周公於成王，孔明於後主。疑釋睽，合往何咎？上九有六三之正應(yīng)，實(shí)不孤而咈躁多疑，故其見(jiàn)三如豕之負(fù)塗，鬼之載車，於是乎先張之弧以爲(wèi)寇，而欲射之，後竟知其爲(wèi)我婚媾，說(shuō)弧而不之射，見(jiàn)從疑生，疑消而羣疑亡矣。羣疑，疑字是一大關(guān)會(huì)，君臣之際，著不得疑心，世道離合治亂，皆由於此。羣疑失而睽合，此見(jiàn)小事吉，即此便是大道。