《御纂周易述義》於清乾隆二十年所撰，作者群包括了正總裁官傅恒、來(lái)保、孫嘉淦；副總裁官汪由敦、納延泰、劉綸；提調(diào)官覺(jué)羅巴延三、馬景；纂修官吳鼎、梁錫璵……。

提到「御纂」的易類(lèi)書(shū)籍，最有名的當(dāng)屬唐孔穎達(dá)的《周易正義》。而清世康熙皇帝更重經(jīng)學(xué)，於易學(xué)上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外，另外還有經(jīng)筵系列的《日講易經(jīng)解義》。而本書(shū)《周易述義》，則是由乾隆皇帝敕令纂修而成。

根據(jù)《四庫(kù)總目》題要，之所以名為「述義」，因?yàn)橹荚凇戈U述」《周易折中》的蘊(yùn)涵。然而，細(xì)觀兩書(shū)內(nèi)容，殊異頗大。

《折中》對(duì)於象數(shù)之學(xué)採(cǎi)取較為負(fù)面的態(tài)度。對(duì)於「象」，大至上多數(shù)只取二體卦象；對(duì)「數(shù)」則完全屏棄，李光地在序言中甚至說(shuō)：「於數(shù)則納甲飛伏之謬必斥，於理則老莊空虛之旨必破。」一般認(rèn)為，《述義》大量運(yùn)用了象數(shù)之學(xué)來(lái)註解。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，「象」是其核心，「數(shù)」理則鮮少觸及。

《折中》以程朱之學(xué)為主軸基底，收錄了大量宋明易學(xué)的觀點(diǎn)。雖名為「折中」，但比較是除卻漢易及象數(shù)易，在唐宋之後的儒門(mén)易學(xué)上取其「折中」，並不是真的折中。因此《折中》具有較為濃厚的宋易與儒門(mén)義理易色彩。但《述義》除了多取「正體」（上下二體）的八卦卦象之外，更大量採(cǎi)用了爻變和互體，甚至錯(cuò)綜，並宣稱(chēng)，在宋易與漢易之間取其平均，因此似有意在宋易與漢易間取得「折中」的意味。

如前所說(shuō)，《折中》對(duì)於象數(shù)以及老莊之說(shuō)採(cǎi)取了清楚的批判態(tài)度，甚至在《日講易經(jīng)解義》當(dāng)中，這種批判態(tài)度更為嚴(yán)明。但《述義》卻是：「所解皆融會(huì)群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋?zhuān)?jiǎn)括宏深。大旨以切於實(shí)用為本。」

〖周易述義〗十卷。[清]傅恒（？—１７７０）等奉敕撰。恒號(hào)春和，滿州鑲黃旗人，富察氏。乾隆帝皇后之弟。自侍衛(wèi)擢戶部侍郎，入軍機(jī)行走，乾隆十二年，任戶部尚書(shū)，后援大學(xué)士、軍機(jī)大臣等，為乾隆所倚重。頗有軍功。乾隆二十年，恒以保和殿大學(xué)士職奉敕領(lǐng)銜撰修是書(shū)。凡卦爻４卷，彖傳１卷，象傳２卷，系辭傳２卷，文言傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳合１卷。意在推闡康熙敕修《周易折中》之蘊(yùn)，故賜名《述義》。所解皆融會(huì)群言，摘取精要，不條列姓名，不辨駁得失，而隨文詮釋?zhuān)詫?shí)用為本。故于乾卦發(fā)例曰：“諸爻皆龍而三稱(chēng)君子，明《易》之立象，皆人事也”，此意為全書(shū)綱領(lǐng)，即《易》因人事以立象。取象也多從古義。如解乾九二曰：“九二剛中、變離、文明”；解坤初六曰：“變震、為足，有履象焉”；解屯六二曰：“變兌、為女，柔正，故貞”，凡此之類(lèi)，皆取于“變爻”也。解屯六三曰：“震坎皆木，聚于艮山，故為林”，解屯九五曰；“陷陰互艮，止而不動(dòng)”；解需九五曰：“坎水兌口，故為酒食”，凡此之類(lèi)，皆取于“互體”也。解蒙六三曰：“三變互兌，故為女”；解訟九二曰：“坎坤體，故為邑，又互離。戶象也。三百，離數(shù)也”；解訟九四曰：“乾初復(fù)體，互巽為命，變艮為渝，艮止貞也”，凡此之類(lèi)，皆兼取“變”與“互”也。解《系辭傳》“若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備”曰：“物為八卦之爻，雜謂自其中四爻雜而互之，又撰成兩卦之德也。是非者時(shí)物之是非，皆于中爻辨之。正德則二為內(nèi)卦之中，互為外卦之中。互體則三為內(nèi)卦之中，四為外之中，故皆謂之中卦”。所說(shuō)，誠(chéng)括先儒，以發(fā)明古義。漢《易》之不可訓(xùn)者，在于雜以讖緯，推衍譏樣；至于象數(shù)之學(xué)，則去古未遠(yuǎn)，傳習(xí)具有端緒；故能于宋《易》漢《易》酌取其平，探義文之奧蘊(yùn)，以決王弼、鄭玄之事非。有《四庫(kù)全書(shū)》本，《□藻四庫(kù)全書(shū)薈要》本，均冠有“御纂”二字。

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