【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙，昧也。我，謂二也。童蒙，幼穉而蒙昧，謂五也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之象也。內險外止，蒙之意也，故名蒙。蒙雖知蔽行塞，而純樸未琢，一發即通，有可亨之理。然蒙者之得亨，由于明者之善教。九二以剛居中，能發人之蒙者。大凡教人，自枉則道不尊，強發則言難入。我必不求蒙，蒙來求我，斯道尊而善入。又將達而求達，一問答而已多；不達而求達，百問答而亦少。故求則可告，猶待其誠。如初筮則告，若不誠而至再三，則不告。非養尊也，正所以發其憤悱，懲其怠慢也。而其所以為告，又必聖賢大學之正，而弗襍以異端曲學之私，乃得養蒙之貞，而作聖克家，俱可期望而利。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

卦名蒙者，卦象：山固峻而難升，險又深而莫測。卦德：心既危殆不安，行又阻滯不達，故名蒙。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三凟，凟則不告，凟蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙何以亨？蓋二以先知先覺具可亨之道，足以發人之蒙，而又當可而施，因才而篤，先後淺深，各隨其候，得其時之中也。匪我求童蒙，童蒙求我，以五志應二，專心受敎，學先立志也。初筮告以剛中，告而有節也。再三凟，凟則不告。屢問屢答，一啟其怠玩之心，一窒其領會之趣，當下不思，後復不悟，彼且滋其擬議測度，筮者固凟，而告者亦凟矣。至告之必利貞者，聖人一正也。蒙心知能之良，亦本正也。從容涵養，不誘以私，不染以習，此正不失赤子之初，作聖之功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下出泉，其源未遠，其流未達，未免壅滯，有蒙之象。君子以德體于身為行，則用果決之力，無畏難，無中阻；行得于心為德，則用涵養之功，勿助勿忘。俟其自會，內外交養，而身心之蒙開矣。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

初以陰居下，蒙之甚也，敎之者當發其蒙。然發之之道，其始也，不肅之以威，蒙將玩而不信，故利用刑人；其既也，不濟之以寛，蒙將阻而不進，故用說桎梏。痛懲而暫舍之，以觀其後，乃為寛嚴相濟。若一于往而過督，則蒙苦吾道之難從，而敎亦有所不入矣。吝

象曰：利用刑人，以正法也。

發蒙之初，法不可不正，利用刑人，借督責以正吾之法，使日就于規約也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

九二以陽剛為內卦之主，是掌邦敎者，剛而不過，為能敷敎。在寛合賢否，而隨才造就，為包蒙之象，敎無不被，吉。又以陽受陰，而于包蒙中昏昧之甚者，盡能兼收于化誨之中，為納婦之象，則有敎無類，曲成不遺，吉。凡此皆君事也。二居下而能任上事，則臣之克相，無負于君，猶子之克家，無負于父之象。

象曰：子克家，剛柔接也。

子克家者，豈獨二能敎哉？二剛而五以柔應之，其君接之也，不特禮貌之崇，實有委任甚專、受敎甚誠之意，故二得行時中之道。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六三陰柔昏昧之甚，不中不正，陷溺之久，良心盡喪，行誼全無，包之則不可發之無可發，遇此當痛絶之，不屑敎也。蓋其徇欲喪心，猶女子見利失身，取而告之，止傷吾敎，何利之有！

象曰：勿用取女，行不順也。

君子與人為善，未嘗追既往而拒將來。于三獨勿用取女者，以其素行未慎，徇欲喪心，自暴自棄，敎無如何也。

六四，困蒙，吝。

四遠于陽，無嚴憚之師，又無正應，無切磋之友，為困于蒙之象。如是則愚不能明，柔不能強，可羞吝也。能求剛明之德而親近之，則可免矣。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

陽有剛德，所謂實也，蒙宜近之。初近二，有發蒙之善；五應二，有童蒙之吉；四獨遠于陽剛之賢，故終于孤陋寡聞而吝。

六五，童蒙，吉。

五以柔中居尊，下應九二，是幼沖之主，純一未汨，虛心以聽師保之訓，為童蒙之象。如是則君德成，治業盛，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

蒙而不安于蒙，所以終于蒙也。五以柔順之德，又巽以聽于二，是以本體之純，為聽受之虛，自能善從善入而吉。

上九，擊蒙，不利為宼，利禦宼。

上九以剛居上，治蒙過嚴，為擊蒙之象。夫蒙于擊，何所利哉？亦顧其用何如耳。若用此而強以難知難行，則阻其進機，而為學者之害不利。惟用此而保護其良知良能，禁絶學者之外誘乃利。擊之不可概用如此。

象曰：利用禦宼，上下順也。

蒙而用擊，似非敷敎在寛之道。第以嚴禦蒙，敎者得養正之方，不拂治人之道，上固順也。蒙因嚴而自禦已宼，學者得作聖之功，不拂治已之事，下亦順也。