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[元]趙汸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

卦有恒久之義，故為恒。學(xué)而能恒，則真積久而見(jiàn)解融亨，且作輟不生，而無(wú)頻復(fù)之咎。然天下無(wú)不恒之正，容有不正之恒，必有所行者精擇乎經(jīng)常不易之正道而守之，方措之事業(yè)，無(wú)往不利。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。

卦名恒者，久之義也。卦體剛上柔下，高卑以陳，分之常也。卦象震雷巽風(fēng)，動(dòng)散相承，勢(shì)之常也。卦德巽入震動(dòng)，各妙其用，有常行矣。卦體剛?cè)嵯鄳?yīng)，彼此相資，有常情矣。常則無(wú)不及者，故曰恒。

恒，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。

恒固亨無(wú)咎矣，又曰利貞者，何也？蓋正外無(wú)道，道外無(wú)正，惟皆聖賢當(dāng)然之道，乃非久于私智，久于異端，而謂之恒不正，不可以言道也。觀之天地，惟天之命，於穆不已，萬(wàn)古如斯，亦以正而久也，況人顧可以不貞乎？

利有攸往，終則有始也。

天下之理，有守斯能有為，不養(yǎng)則不可動(dòng)。利有攸往者，正謂久于其道，學(xué)問(wèn)于此造極，經(jīng)綸于此造端，有終則有始而不可窮也，何往不利？

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

以恒道極言之，日月得天自然之理，亙古今而能久照于上，一恒也；四時(shí)隂陽(yáng)變化，亙古今而能久成乎時(shí)，亦一恒也；聖人至誠(chéng)無(wú)息而治功悠久，天下化于道而成俗，亦一恒也。即此觀之，覆載生成，常理不愆；飛潛動(dòng)植，常性不易。情之所在，皆道之所在，人則安可久非其道也？故貴利貞。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷風(fēng)，至變也，而終古不易。變而有不變者存，恒之象也。君子體之，以隨其所至，不易方焉。常久之理，如綱常倫紀(jì)，以至日用事物，各有當(dāng)然之則，所謂方也。見(jiàn)之既明，守之又定，任千變?nèi)f化，而其所立終不可易，君子之恒也。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

初與四應(yīng)，理之常也。但居在下位，不無(wú)相隔之勢(shì)。初不度量以巽，善入之性，深以常理求之，計(jì)欲其聽(tīng)，言欲其從，為浚恒之象。如是，則所求雖為正應(yīng)，而不自量以入，嫌隙易生，徒取疏辱，兇又何利？

象曰：浚恒貞兇，始求深也。

人情相求，貴量淺深。初與四相與之始，遽深求之，交淺言深，所以兇也。

九二，悔亡。

以陽(yáng)居隂，所為或有乖于常道，本應(yīng)有悔。幸其居柔，是存心有常，為能圖回善反，範(fàn)其身于中正之歸，以久于道，故內(nèi)省不疚而悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

二、宜悔而亡者，蓋道所貴者中，中所貴者久，能久于其中，始終不渝，則氣質(zhì)雖偏，中不可改，何悔不亡？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

三居得正，本自有德，乃過(guò)剛不中，志從于上，是識(shí)操未定，一旦易志于功名富貴者也。大節(jié)一隳，終身莫贖，上而見(jiàn)鄙縉紳，下而遺譏清議，羞辱之來(lái)，有不知其自來(lái)者。夫無(wú)德承羞，猶可言也，貞而不恒，何羞如之！