【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

睽：小事吉。

睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。濟大事者以人心為本，睽則人心乖異。若一無可為，幸而有德有勢有輔，即未能遽合天下之睽以成大事，猶可補偏救弊，維持目前，徐俟人心之定，小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。

卦名睽者，觀象于物，火動炎上，澤動潤下，物性之睽也。觀象于人，二女同居，其志異適，人情之睽也。即物與人觀之，而世道之睽可知，故名睽。

說而麗乎明。柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。

人心既睽，何以小事吉？卦德說麗乎明，是內既心氣和婉，而外又旁燭事幾，有其德矣。卦變柔進上行，是以徽柔之質，而握大寶之權，有其勢矣。卦體六五得中，應二之剛，是以虛中之誠，而來賢人之助，有其輔矣。是以尚可有為，而小事吉。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

然性情之暌不可有，而形體之睽不可無。人但知睽之為暌，不知暌之為合。試以其用而極言之。位上位下，天地之睽也，而化育之事同。位內位外，男女之睽也，而倡隨之志通。別生分類，萬物之睽也，而應求之事類。可見不暌則無以為合，而三才之用幾息矣。睽之時用，豈不大哉！

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

火澤合體，其性相違，睽之象也。君子以之處世，未常不異，亦未常立異以為異，惟以同而異，不矯情以忤物，亦不和光以徇人。蓋睽中原自有合，君子亦于合中用睽，深于睽者也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎。

濟睽無助，宜有悔者，幸與九四同德相應，其悔亡矣。象猶始雖喪馬，終勿逐而自復。然當睽之時，同德相合，正異已者所忌，分別太嚴，必遭讒搆，故必見惡人以釋其疑，乃可無咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

初見惡人，豈其本心？正以避中傷之咎，以固同德之合也。

九二，遇主于巷，無咎。

二五隂陽正應，居睽之時，乖戾不合。然君臣之義，不容恝然，必至誠以感動之，盡力以扶持之，明理義以致其知，杜蔽惑以誠其志，委曲求通，象猶遇主于巷。此臣子苦心，致君妙術，臣責無咎矣。

象曰：遇主于巷，未失道也。

委曲以遇其主，似乎枉道，而實正應所在，分不可逃，義不容已，豈失道乎？

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

三與上正應，本有君臣之分，不幸居二、四之間，故欲進而與上相遇。二則從後援之，為曳其輿；四則從前尼之，為掣其牛。此情勢所迫，三固無如何者，所恃上之見諒耳。乃上剛明處極，猜恨方深，疑其有妄合之意，而欲加之髠劓之刑之象。猜疑如此，是無初也。然邪不勝正，終必釋疑而合有終。

象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

見輿曳者，以三位居二陽之間，跡有可疑，是以疑見橫生也。無初有終者，所恃遇上之剛，性最坦直，雖一有可疑，不惜情面，而一明心跡，亦便渙然冰釋也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

四與初九本為正應，奈左右之隣皆隂柔，小人孤立無助，為睽孤之象。幸初陽在下，元善之夫也，與之相遇，德同心契而交孚焉，睽乃不孤矣。第當睽之時，間之者多，交情未深，易離難合，故必危以處之，防讒杜害，然後得保其孚而無咎。

象曰：交孚無咎，志行也。

濟睽，大臣之志也。四孚無咎，則同心協力，而睽可濟，志大行矣。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

以隂居陽，濟睽之才不足，宜有悔者。然柔中應二，其悔可亡。蓋二為宗，臣乃厥宗也。五以虛中應之，臣方篤于遇主，君更切于下交，情投意洽，誠如噬膚之易者。以是而往與之合，則君臣之睽合，而天下之暌無不合矣。無咎。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

君能與臣契合而往，以濟暌慶，有不在天下者乎？

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之孤，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上九本與三應，但以剛明處睽之極，則猜疑所結，意見橫生，遂成睽孤。故三本無汚而疑其汚，如見豕負塗。即至一切無有之事，而亦疑其為有，如載鬼一車，疑益甚矣。由是積疑成忿，如張弧而欲射之。然三本無此事，則疑將釋。後若脫而不果射焉，乃知三非為我害，寔為我親。前疑盡釋而往從之，若隂陽和而雨焉，則始睽終合而吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

遇雨之吉，會合深矣。由三本無可疑，故羣疑盡釋也。