【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

離下兌上，物理人情俱所當革，故為革。蓋人心可與習常，難以通變；可與樂成，難與慮始。一日變革，豈能遽信？必得已革之日，事久論定，然後信聖人之革。非喜革也，不得已也。革之難如此。然事勢當革，即一時未信，亦何暇恤？要在革之當耳。果能灼于事理，順于時勢，善其所革，可以通之天下萬世而元亨，協于天理人情而利貞，則所革皆善，而妄革之悔亡矣。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

卦名革者，水上火下，各相滅息，而勢不相濟。二女同居，少上中下，長幼失序，而志不相得。物理人情，俱當變革，故曰革。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

已日乃孚者，以革故非常，黎民懼焉，必至已日而後無不信也。又曰悔亡者，以卦德離明兌說，內能灼乎事理而非茍革，外能順乎時勢而非驟革。其為革也，大善而可亨，且咸正而無缺，革而能當，其悔乃亡。

天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

試以其革而極言之。天地之道，隂極則革而陽，陽極則革而隂，寒暑往來而四時成矣。湯革夏而為商，武革商而為周，蓋因天心厭亂，人情思治，而順且應之矣。可見天地之成化工，聖人之成世道，皆不外于革，則革之所在，時之所在也。時之所趨，不得不革，革之時豈不大哉！

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火，火燃則水乾，水決則火滅，革之象也。君子以為革之大者，莫過于時，使不治歷以明之，則四序不分，歲令無別，何以欽天道而授人事？于是設占步之法，以推天象運行之度；立布筭之術，以察氣機旋轉之變。由遲速以定推遷，由分積以考盈縮，使晦朔弦望不愆其序，分至啟閉不失其時。如是則七政齊而百揆序，在上者得以敬天而勤民，在下者得以因時而趨事，革莫大于此矣。

初九，鞏用黃牛之革。

雖當革時，居初無應，是法未盡弊，而猶有待。上無委任，權不在我，豈可輕有所為？惟不妄革為中，不躁革為順，堅確固守，如鞏用黃牛之革，則為善也。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏用黃牛，非避事也。時勢不在本，不可以有為，故中順以自守也。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

中正文明，上應九五，有德有勢，可以革矣。然革乃大事，非得已者。化可更而無以善治，未可也；變可通而無以宜民，未可也。必從容詳審，至于已日，然後革之。由是以往，則其革為便民利國，有更化之吉，無紛擾之咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

已日革之，則更張有漸，弊無弗革，治無弗新，行有休嘉之功矣。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

過剛不中，居離之極；過暴過察，躁動于革者也。以是而往，人必不信，兇。雖事所當革而貞，亦不免于矯拂而厲。然時既宜革，所病者不能審耳。若能于利害可否，熟思審處，議革之言，至于三就，則亦足以信取于人而可革矣。

象曰：革言三就，又何之矣？

革言三就，則審之又審，慮無遺策矣，又何必再有所商酌哉？

九四，悔亡，有孚改命，吉。

以陽居隂，是大臣承積弊之後，宜有悔者。幸剛柔不偏，善革之用，不乖事理，不拂人情，其悔可亡。然在我或有可革，而在人或未能信，則亦未可遽革。必其所革者揆諸理而咸當，驗諸人而恊從，變通盡利之事有以孚于上下，然後舉凡政令之未善者而更易之，庶惟其所為，無不樂從，而革故鼎新之治成矣。

象曰：改命之吉，信志也。

改命豈易而四得吉？由其為國為民之志，當未改之先，已見信于君民，故上安而下從也。

九五，大人虎變，未占有孚。

陽剛中正，為革之主，是以大人革命，而有天下者以自新。新民之德，而為順天應人之舉，則皇猷帝治，煥然一新，有虎變之象。此其道德之威，自能明著動變，四海從風，不待占決而有孚矣。

象曰：大人虎變，其文炳也。

大人轉移世道，如虎之變，則禮樂昭明，其文炳然，革道盛矣。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

上居革終，天下風移俗易，革道成矣。其在君子，則遷善敏德，而光輝外著，如豹之變；其在小人，亦畏威遠罪，遵王之道。而革面向化至此，復何為哉？變革之事，不可以過，況上六之才，又以守文為勝，若往紛更，則有擾事之兇。惟居守其貞，與君子小人共相安于德化，則可保治而吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

君子豹變者，君子自治，積中發外，蔚然而可觀也。小人革命者，因君而革，化為順從，不敢自外于王化也。