【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)-[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

[元]趙汸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)

【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)-[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

泰:小往大來(lái),吉,亨。

乾下坤上,于時(shí)為天地交泰。貞元會(huì)合,故為泰。氣運(yùn)開(kāi)泰之日,正世道清明之時(shí)。陽(yáng)方日進(jìn),隂方日退,是小人退聽(tīng),君子滿朝,志無(wú)不遂而吉,道無(wú)不行而亨。治道與世道並隆,文運(yùn)與國(guó)運(yùn)俱泰,正其時(shí)也。

彖曰:泰,小往大來(lái),吉,亨,則是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長(zhǎng),小人道消也。

天不能無(wú)陰,地不能無(wú)柔,人不能無(wú)小人。今泰乾坤相交,則是觀之造化,天下濟(jì),地上行,以氣交而萬(wàn)物化生,無(wú)不通也;觀之人事,君下交,臣上應(yīng),以心交而道濟(jì)之志,無(wú)不同也。其所以通與同者,皆係于君心理欲邪正之辨。蓋乾為陽(yáng),為健,為君子;坤為陰,為順,為小人。內(nèi)乾外坤,是君心所存,皆陽(yáng)明之善,而陰暗不足以累之也;君心所發(fā),皆剛健之德,而柔順不足以襍之也。是以信而順者皆君子,疎而遠(yuǎn)者皆小人。惟內(nèi)君子,則福國(guó)庇民之道漸長(zhǎng);惟外小人,則蠧國(guó)害民之道漸消。君志如此,所以共成其泰。

象曰:天地交,泰。后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

天地交而成泰,然無(wú)聖人參贊,不能為功于天下,故元后于是有開(kāi)泰之道焉。以化之自然曰道,聖人裁而成之,如察四時(shí),經(jīng)九野,定五倫,則氣化無(wú)或過(guò)矣。道之當(dāng)然曰宜,聖人輔而相之,如用天時(shí),因地利,秩人倫,則形氣無(wú)限于不及矣。若此者,正以左右斯民,令其遂生復(fù)性,得以道其所道,宜其所宜,而開(kāi)萬(wàn)世之泰也。

初九,拔茅茹,以其彚,征吉。

三陽(yáng)在下,相連而進(jìn),是一人倡之,羣賢從之,為拔茅茹之象。如是以征同志之賢,自成輔泰之業(yè),吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

初豈植黨者哉?君子志在天下,不在一身。初與二陽(yáng)同志,故其進(jìn)亦同也。

九二,包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。

九二以剛居柔,在下之中,上有六五之應(yīng),主乎泰而得中道者也。太平之世,情安法弛,然驟振則撼,遽釐則擾;必待人恕,處事寛,而包容荒穢,然罪必誅,弊必革,用馮河之勇焉。且舉及側(cè)陋,圖及隱微,精密之思,無(wú)一事遺于外,而不遺于遐遠(yuǎn);又不昵近習(xí),不玩目前,公忠之念,無(wú)一人比于內(nèi),而朋比是亡。全此四者,而剛?cè)岷弦耍鞯闷渲校瑢垏?yán)相濟(jì),共成一中,不養(yǎng)亂,不激變,則配合乎中行之道矣。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

荒而曰包,似乎優(yōu)容太過(guò),其得尚于中行者何?蓋中心蔽者,有中而不能察;中心隘者,有中而不能容。九二之心,無(wú)不洞徹,昭察乎人情世態(tài)之微,而不蔽于一偏;無(wú)不容納,善藏乎神明變通之用,而不紊于所施。故無(wú)所偏執(zhí),而中行之粹,皆心之純也。

九三,無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù),艱貞無(wú)咎,勿恤其孚,于食有福。

恤,憂也。孚,所期之信也。九三將過(guò)乎中,泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。以天言之,世道無(wú)常平而不險(xiǎn)陂;以人言之,小人無(wú)常往而不復(fù)來(lái)。此天運(yùn)循環(huán),信有必然而可恤者。夫治亂相仍者,天也;保其治而不亂者,人也。必艱其思慮,內(nèi)存兢業(yè),貞其施為,外復(fù)詳審,不以勢(shì)盛而侈,不以時(shí)平而玩,人事已無(wú)可咎。自是天運(yùn)默回,平者常平,往者常往,即有一定之孚,不必憂恤,而太平之福于焉可食矣。

象曰:無(wú)往不復(fù),天地際也。

三、當(dāng)盛時(shí)而曰無(wú)往不復(fù),非過(guò)計(jì)也。否泰之運(yùn),天地為之,此際挽回少遲,則無(wú)及矣,可不艱貞乎?

六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。

已過(guò)乎中,泰已極矣,故三陰翩然而下復(fù)。其力之協(xié)也,不待富厚而類從;其心之孚也,不待戒令而自信。小人合交以害正道,君子所當(dāng)戒也。

象曰:翩翩不富,皆失實(shí)也。不戒以孚,中心願(yuàn)也。

陰本居下,小人據(jù)高位,失其分之實(shí)也。不戒而即孚者,由其素願(yuàn)也。君子可不圖之哉!

六五,帝乙歸妹,以祉元吉。

以陰居尊,為泰之主,柔中虛已,下應(yīng)九二,是大君忘勢(shì)下賢而不有其尊,與帝女下嫁而不有其貴一也。如是則賢才得而理道昌,非一身一家之福矣。元吉。

象曰:以祉元吉,中以行願(yuàn)也。

任賢保泰,人主之素願(yuàn)也。然有願(yuàn)而不能行者,以邪讒貨色之為累耳。五有中德,則清心寡欲,自能如願(yuàn),元吉。

上六,城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。

積治成泰,猶積隍成城。上六泰極而否,城復(fù)于隍之象。時(shí)勢(shì)至此,難以力爭(zhēng),故師勿用。但當(dāng)反已自治,修其政令以維持之,如告命自邑可耳。然不能圖于未亂,而欲收于既壞,雖所行之事,皆是收人心、凝天命之貞,亦不免于羞吝。

象曰:城復(fù)于隍,其命亂也。

城復(fù)于隍,豈曰天命?由政令之不修,以至紊亂。命亂故復(fù)否,告命所以治之也,豈可付之于不可為乎?

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