【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

世道渙散，人心瓦解，故為渙。時(shí)至于渙，宜難得亨。卦變有形險(xiǎn)可據(jù)，才能可運(yùn)，而又有為之助者，可亨。然濟(jì)渙之道，首收人心，次談經(jīng)濟(jì)。當(dāng)渙之時(shí)，九廟震驚，祖考之精神渙矣，王者必假?gòu)R以聚之，使人心反本而有係屬。抑渙之時(shí)，神州陸沉，天下之陷溺深矣，王者必奮憑河以救之，使斯民拯救而得所安。且合神明之渙，舉動(dòng)一本于大義。其假?gòu)R也，順時(shí)協(xié)禮，不為淫祀以徼福；其涉川也，伐暴取殘，不為行險(xiǎn)以要功。必利于貞，其渙乃濟(jì)。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。

渙何以亨？卦變九來(lái)居二而得中，是英雄得用武之地，據(jù)守進(jìn)取，皆有資藉，不至困窮，濟(jì)渙有基矣。六往居三，得九之位，是才堪文武，能安集，又能戡亂，濟(jì)渙有才矣。且上同于四，得忠良豪傑，與之戮力抒忠，濟(jì)渙有助矣。故可亨。

王假有廟，王乃在中也。

王假有廟，非虛文也。王乃聚已之精神，親至于廟，以誠(chéng)感格乎祖，使天下曉然知人本乎祖之義，而不至于渙也。

利涉大川，乘木有功也。

利涉大川，非倖致也，蓋有具也。卦象巽木乘于坎水之上，是經(jīng)綸康濟(jì)之才，藴蓄有素，可以拯天下之難而有功也。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以亨于帝，立廟。

風(fēng)行水上，離披解散，渙之象也。先王以合渙在收人心，收人心在使之知所本。萬(wàn)物本乎天，享帝于郊，仁人之所以事天，而合上帝之渙也。人本乎祖，立廟于國(guó)，孝子之所以享親，以合祖考之渙也。此濟(jì)渙之大也。

初六，用拯馬壯，吉。

居卦之初，渙之始也。始渙而能拯之，為力極易。又有九二之剛，足以資其英畧，弘濟(jì)時(shí)艱，猶用拯而得壯馬焉。則初六隂柔，雖無(wú)濟(jì)渙之才，而能順乎九二，則渙無(wú)弗濟(jì)，吉。

象曰：初六之吉，順也。

初以隂柔才弱之人而得濟(jì)渙之吉，才謀功效不必自已出也，以能順乎九二之剛耳。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

當(dāng)渙之時(shí)，首在據(jù)險(xiǎn)，九而居二，似失故居而有悔矣。然能得乎中，是正所謂剛來(lái)不窮者。能據(jù)要害以圖恢復(fù)，猶人之奔，得其機(jī)而安也。如是則英雄得用武之地，進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

據(jù)險(xiǎn)濟(jì)渙，英雄所願(yuàn)而不能得者，今奔其機(jī)，其願(yuàn)遂矣。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

三在內(nèi)體，躬之象也。隂柔而不中正，似有私于已者。然居得陽(yáng)位，志在濟(jì)時(shí)，為能不辭勞瘁，馳驅(qū)四方，渙其躬者也，自無(wú)內(nèi)顧之悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

三渙其躬，志在天下，不在一身，所以公爾忘私也。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

居隂得正，上承九五，是以大臣當(dāng)濟(jì)渙之任，而下無(wú)應(yīng)與，為能開誠(chéng)布公，散其朋黨，渙其羣之象，如是則相道克盡，元吉。然使止為一身明心跡，而令才知之士懷疑不進(jìn)，則雖免招尤，猶是尋常識(shí)見。四當(dāng)渙羣之日，又能激發(fā)人心，使人人乃心王室，媚茲一人，是渙也，適所以為聚也。有若丘陵，此正老成妙算，第一等事業(yè)，第一等人品也，豈常人思慮之所及哉？

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

去私交而得吉，非心術(shù)之光明正大，豈能公忠臻此？

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

天下之渙，多起于情意不敷，恩澤不究。五以剛中居尊，是能發(fā)德音，下明詔，以宣達(dá)上下之情，為渙汗其大號(hào)之象。然實(shí)惠未徧，號(hào)令為虛，又能渙其居積，大賚四方，為渙王居之象。是則可以收拾人心，無(wú)負(fù)濟(jì)渙之咎。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

王既居矣，而得無(wú)咎。以有中正之德而居尊位，仁政本于仁心，公利不私，故無(wú)咎也。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。

上以陽(yáng)剛居渙之極，才既有為，時(shí)又將濟(jì)，能出乎渙，解傷害而使去，且蘇阽危而憂懼，出為血去逖出之象，無(wú)負(fù)濟(jì)渙之咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

血者，渙之害也。上能渙其血，則時(shí)雖有害，今已遠(yuǎn)之矣。