【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

陽陷陰中為坎，重之則陷之深，故為習坎。處險之道，以信為本。人當重坎，身已入險，所可自主，惟此一心。卦體中實有孚亨之象，處險者果能實心安于義命，而不萌僥倖，則中有定主，利害不驚，而心自亨通。以是而行，必能靜觀時變，而成出險之功，不亦尚乎？

彖曰：習坎，重險也。

坎何言習？坎，險也。上下皆坎，險而又險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

所謂有孚者，以坎象為水，其信有常，其流也足，此通彼不至盈溢，即其信也。此信萬古不變，無論行乎地中，行乎險阻，始終不失也。人之處險而中有定主，始終不易者，何以異于水也？

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

維心亨者，以二五剛而在中，一真為主，利害變故俱不能搖，而心自得亨也。行有尚者，惟剛中而心亨，自能妙達機宜，功在出險也。

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

即險而極言之，處險則思出險，用險亦以防險。觀天之險，高不可升；觀地之險，山川丘陵。一險于上而無形，一險于下而有形。天地且然，況王公之有國者，而可無險乎？法天而設紀綱法度，法地而設城池甲兵，以凜人心，以壯國勢，可長守矣。是險也者，聖人用以保國，與天地並存者也，其用豈不大哉！

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習敎事。

水流洊至，兩坎之象也，君子以之為學為敎，皆不外此。以道而存心修身曰德行，德行不常，則吾心之險將汨，天理必日新又新，使理熟于身心而不厭。以道而立法垂敎曰敎事，敎事不習，則民心之險得阻，王化必勞來匡直，使民熟于見聞而不倦。治己治人，皆必重習而後安之，乃洊至之義也。

初六，習坎，入于坎窞，兇。

以陰柔居重險之下，既無濟險之才，又值難濟之勢，為在習坎之中，而又入于坎穴之象。其險益深，終于淪胥，兇。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

天下不可必者時，不可強者才，所可為者道。初失出險之道，是以入坎而兇也。

九二，坎有險，求小得。

二、處重險之中，是人臣尚當國難之衝，為有險之象。幸其剛中，是有孚心亨者，才足自衛，動不失宜，為能因勢利導，善其斡旋，故雖未盡出險，猶可維持國勢，為求小得，不至入于坎窞。

象曰：求小得，未出中也。

二本：有才之人，不求大得，而求小得，以未出險中，阻于時耳。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

隂柔不中正，而履重險之中，則才德既弱，時事復艱，來往皆險，前險而後枕，時勢至此，其陷益深，不可用也。

象曰：來之坎坎，終無功也。

或來或之，此身展轉于陷險之中，縱心欲求濟，終無可為，何功之有？

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

當險之時，位近于五，是君臣相與以濟險者也。君之信任，倍于常時，故為之臣者，事君固不可無禮。而在險中，則情為要，而文次之，不必尚繁縟，拘形跡，惟一以誠樸結君。如祭者，樽酒簋貳，而且用缶，凡所獻替，皆委曲因明，以通其蔽。如納約，不自戶而自牖焉。如是，則忠悃篤而君心不疑，諷諭行而吾言易入，雖在險，終必濟焉，無咎。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

樽酒簋貳四，豈事君不盡禮哉？蓋險難之時，臣固切于上交，君亦專于下應，剛柔相際，故情相洽而跡相忘，所以不煩儀文也。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

陽剛中正，而時將出險，是人主德位兼隆，而又值可濟之機，必至夷險為平，猶坎雖不盈，而已抵乎既平之象。人君出險之事，已塞無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

君有中德，險應平矣，而坎猶不盈者，以時尚在險中，其中德未能大有所為，非終于不盈也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

以陰柔不振之才，而當險極危已之際，陷之愈深，終不得出象，猶縛之繩而又置于棘中，將三歲不得脫也，何兇如之！

象曰：上六失道，兇三歲也。

人必處險有道，終乃得出。今以六居上，不能有孚心亨，失其道矣，安得不兇三歲耶？