【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

謙：亨，君子有終。

卦德內(nèi)止外順，是心不肆而行不驕，謙之意也。卦象山高地卑，是山至高而地至卑，謙之象也，故為謙。謙為美德，人所同好，以之待人，守已行，無不通，亨，然不獨(dú)亨于一時而已。謙德，君子為能常謙而不失，德愈尊而名愈顯，始雖不居其有，終則不沒其有，故能成就而有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。

謙而曰亨，蓋謙雖為人道，而天地亦然。天非下濟(jì)化育之功，不能光明；地惟順承效法之能，乃能上行。謙則必亨，天地且然，而況于人乎？

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

又曰：君子有終者，博觀之天地鬼神，以推之人。天道如日月升沉，寒暑往來，是虧盈而益謙也。地道如山川增損，陵谷遷移，是傾盈而流謙也。鬼神如降殃降祥，作福作災(zāi)，是害盈而福謙也。又何疑于人道，予奪進(jìn)退，是非褒貶，無非惡盈而好謙也。故人誠能謙，自為人好，不為人惡。以之居尊，則德因謙益顯，雖忘其尊，而光自不可掩。以之居卑，則德因謙益隆，雖守其卑，而人自莫能踰。此君子所以有終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

以卑藴高，謙之象也。君子以為人己之間，本有當(dāng)然之則。人情盈滿處多，謙抑處少，則應(yīng)物之間，昂不平矣。于是裒損其自滿之心以律己，增益其謙遜之念以待人，則人己兩忘，渾然無我。若皆稱量乎物自然之宜，而施之適當(dāng)其可，無不得其平也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

隂柔有能謙之資，處下有謙虛之度，雖非足恭以待人，而退讓之道已極其至，謙而又謙之君子也。用此道以涉險，人莫不樂吾之謙，而出險之功可成，吉，況于常乎？

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

人之驕心客氣，每易發(fā)而難收，非重自抑損，不能降之使馴。謙之君子，由平日慮以下人之心自養(yǎng)，故不期謙而自謙也。

六二，鳴謙，貞吉。

柔順有謙之心，中正得謙之道。其為謙也，充內(nèi)著外，有不期鳴而嘖嘖在人口者，此非矯情干譽(yù)，貞也。而邦家俱達(dá)，行無不亨，吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴謙似乎外飾二，豈聲音笑貌為哉？實由謙德積中心之所得，而非自鳴也。

九三，勞謙，君子有終，吉。

三以一陽居下之上，位高任重者也。以剛正之德為上下所歸，是功在民社，自視欿然，所謂勞謙君子也。是則功莫與爭，而德望不衰，朝野推重，功名永保，有終吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

功高而量又宏，不惟天子讓忠，百官讓德，萬民且服其勞而能謙矣。可見人道之好謙也。

六四，無不利，撝謙。

柔而得正，上而能下，不疑不忌，行無不利。然位居功臣之上，更當(dāng)推賢讓能，實存不敢自安之意，發(fā)揮于容貌詞氣之間也。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

撝謙似乎太過，孰知功不及三而位過之？揆之當(dāng)然之則，固當(dāng)如是，非為足恭以求容而免忌也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

以柔居尊，是不驕不亢，君之能謙者也。故不待勢驅(qū)而臣民悅服，為不富以其鄰之象。蓋從之者衆(zhòng)矣，猶有未服者，則利以征之。然能謙如五，豈待征伐為利哉？以此臨民而百姓安，以之主祭而百神享，無所施而不利也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

五為謙主，何以利用侵伐哉？為負(fù)固不服，不得已而征之，非尚威武也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

謙極有聞，人所樂與，即用行師亦利。惜其居柔非戡亂之才，無位非奉天之討，故止可征已之邑國。此固才位所限，而于謙德無損焉。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上之鳴謙，宜大行其志于天下。然才力不足，不能大有所為，而服遠(yuǎn)之志未得也。是以雖用行師，亦但征其所屬之邑耳，安能威服天下哉！