【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

師：貞，丈人吉，無咎。

下坎上坤，伏至險于大順。又惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五陰，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。師，危事也。兵出無名，事必無成。君不擇將以卒于敵，必順天人，行弔伐而貞。命將出師，又必慎選臨事而懼、好謀而成之丈人，乃得戰(zhàn)勝之吉，無窮黷之咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

以，用也。卦名師者，言伍兩卒旅，衆(zhòng)之義也。辭曰貞者，言以仁義弔伐，正之義也。蓋興師必以衆(zhòng)，而動衆(zhòng)必以正。卦惟九二，一陽衆(zhòng)陰，皆為所用，是為將者能左右衆(zhòng)人，歸于節(jié)制而正，則為王者無敵，命將者可以王天下矣。

剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

剛中謂九二，應(yīng)謂六五。應(yīng)之師旅之興，不無害于天下，乃貞而得丈人，則吉且無咎者，何也？卦體二剛而中，是為將者仁勇並行，恩威兼濟，而君又以事權(quán)委之，得君之應(yīng)。卦德坎險坤順，是兵兇戰(zhàn)危，實行險也，而用以弔伐，大順民心。以此行師，雖不免勞民傷財而毒天下，乃時雨之師，毒之正以安之也，民焉有不悅從？宜其吉且無咎。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水藏于地，猶兵藏于民，師之象也。君子以為外民置兵者擾，臨敵募兵者晚。若當無事之時，兵民兩分，則以民養(yǎng)兵，天下不受兵之益，先受兵之困矣。故惟平居善其政敎，田里樹畜以養(yǎng)其生，則足民即所以足兵；兵皆有勇，孝弟忠信以養(yǎng)其性，則訓(xùn)民即所以訓(xùn)兵；兵皆知方，容保于先。如此，他日折衝禦侮有備矣。

初六，師出以律，否臧兇。

在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。賞罰嚴明，行伍整肅，以律乃臧。否則無制之兵，未有不敗，兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

師一出，而國家存亡，人民安危，皆係于此。茍不以律，喪師辱國，何兇如之？

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

九二為衆(zhòng)陰所歸，大將也。而有剛中之德，則勇與謀合，威以恩施，正所謂丈人者以此。而在師中，自能不暴不柔，戡亂奏凱，有萬全之吉，無敗績之咎。然信任不專，功何由立？六五恩禮優(yōu)渥，有加無已，錫命再三，自權(quán)不中制，威鎮(zhèn)三軍也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

將在師中，未有委任不專而能屈服衆(zhòng)心者。二之得吉，承天寵也。然王三錫命，豈私一將？蓋萬邦安危，惟係一人。王者天下為懷，于元戎有特寵焉。

六三，師或輿尸，兇。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不能守己，量力而犯非其分，故至輿尸而兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

不勝已為無功，況輿尸乎？殘民命，損國威，所喪大矣。

六四，師左次，無咎。

陰柔不中，雖無克敵之才；居陰得正，則有量敵之智。見時勢未利，堅壁圖全，有左次之象。兵法尚右，以右為前，左為後。次非怯也，慮勝而左，于理無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

知難而退，用師之常。左次以退為進，于理無咎。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五柔順而中，不為兵端者也。敵加于已，不得已聲罪致討，如田有禽，利執(zhí)言，攻非所以為暴，取非所以為貪，何有窮兵之咎？然出師固貴得正，而用將又貴得人。剛中如二老成長子也，其使之帥師宜也。若使三四少年弟子分參其權(quán)，則輕舉敗事，雖有執(zhí)言之貞，亦不免于敗亡之兇。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

帥師必用長子，蓋恩威並著，恒以剛中之德行師。若弟子必至輿尸，其罪不止在弟子也，由使之不當也。命將豈可忽乎？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終則武功成，順之極則天下定，戮力功臣，安可不報？大君于是有賞功之命。然賞不可無等，爵必稱功，功大開之以國，功小承之以家，無僭差，無私吝，乃見王者公天下之大。然惟君子可以當此，若小人有功，固宜一體行賞。茍用以預(yù)干國政，必開多事之端，使有爵土，必有叛逆之釁，但優(yōu)以金帛可也。此非不賞其功，存其身，安其爵也。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

有功不賞，與賞不當功，皆足以生僥倖怨望之心。命爵而有國家之別，正其功之大小也。若小人挾功以逞，必至亂邦，故勿用也。