【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

未濟(jì)，事未成之時也。為卦水火不交，不相為用，是人心未協(xié)。卦之六爻，皆失其位，是人謀不臧。事無所濟(jì)，故為未濟(jì)。未濟(jì)有得濟(jì)之機(jī)，有必濟(jì)之理，亨。然將濟(jì)者時，乘時者人，須老成持重，敬慎圖功，方克有濟(jì)。若使紀(jì)綱稍振，法度粗舉，而即繼以輕鋭怠忽，如小狐幾濟(jì)而濡其尾，則治卒廢弛，終于不濟(jì)，無攸利。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。

未濟(jì)而亨，豈徒天運(yùn)哉？蓋未濟(jì)之時，剛猛則僨事，柔弱亦隳功。今六五以隂居陽，則柔既小心，慎密而得中，又能處置合宜，故能濟(jì)所未濟(jì)而亨也。

小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

小狐汔濟(jì)，治貴治始，尤貴圖終。始雖有為，而時事方殷，未出險難之中也。濡其尾，無攸利，怠忽旋生，幾成而敗，不能繼續(xù)以求濟(jì)于終也。然天下事將逐已乎？此特人之不善濟(jì)耳。卦之六爻，雖不當(dāng)位，而謀猷未臧，然剛?cè)峤詰?yīng)，則同心協(xié)力，可以共濟(jì)，何至濡尾不續(xù)終哉？

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

水火未交，炎者炎而潤者潤，不相為用，未濟(jì)之象也。君子以天下未濟(jì)，物之倒置者多矣，于是慎以辨之。因器命名，緣分定制，使親疎貴賤各得其序，尊卑大小各安其分，則陽居陽位，隂居隂位，各執(zhí)宜居之方，民志定而世可濟(jì)矣。

初六，濡其尾，吝。

隂柔居下，當(dāng)未濟(jì)之初，是無任事之才，而又值難濟(jì)之日，少年新進(jìn)，不能度勢量力，急于求進(jìn)而不能濟(jì)，為狐涉水而濡其尾之象，可羞吝也。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

初以始進(jìn)而即濡尾，豈特時之難濟(jì)哉？亦由不能自量，昧于敬慎也。

九二，曳其輪，貞吉。

二以才臣應(yīng)五柔主，幾于迫矣。幸其居柔得中，為能安分守禮，事無耑成，心無欲速，如車曳輪不進(jìn)，則得臣道之貞，而有濟(jì)世之吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

二以貞而得吉，可謂能行正矣，豈勉為行哉？由其宅心中順，故能行為臣之正道也。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

隂柔而不中正，無經(jīng)綸之才者，而當(dāng)未濟(jì)之時，獨(dú)往以濟(jì)，鮮不仆也，兇。然以柔乘剛，有可倚仗之人，將出乎坎，又有可圖之會，若能取資于陽剛之人，乘時以圖共濟(jì)，則未濟(jì)可濟(jì)，何涉川之不利哉？

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

濟(jì)世須有才德，三以菲才涼德而往，未有不敗，宜其兇也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

四以大臣責(zé)在濟(jì)世，而以剛居柔，是志欲有為，而未免于沮喪，不貞而有悔也。能勉而貞，奮發(fā)有為，則難無弗濟(jì)，心無弗愜，吉而悔亡。然反正之功，非可因循，必以剛決之力，作震奮之氣，而且功深力久，庶柔靡可除，壯猷克展，為震用伐鬼方，三年有賞于大國之象。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

四之志在濟(jì)時，能勉而貞，則震奮功深，才猷克壯，其志可行矣。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五，氣質(zhì)未純，亦非正也。然文明之主，本體極其虛靈，居中應(yīng)二，求賢極其誠懇，為能得賢之助，以成其德，無歉于心，貞吉無悔。由是而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，文章禮樂，煥然一新，為君子之光。又皆根于實德，而非矯飾于外而有孚焉。天下文明，何吉如之！

象曰：君子之光，其暉吉也。

君子之光吉，豈止一身哉？將光被四表，格于上下矣。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

以剛明居未濟(jì)之極，才既能濟(jì)，時又將濟(jì)，人主于此，復(fù)何為哉？惟有真心實意，與天下休養(yǎng)無為，如孚于飲酒焉，無急功罔動之咎。然此非漫不事事，而一于怠荒也。若躭娯不返，以至濡首，則有孚為是者。今失其是矣，事終未濟(jì)，可不戒哉！

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

飲酒而至濡首，但知有孚之為是。至于是之所在，自有節(jié)制而不可過者。今至失是，其不知節(jié)亦已甚矣。

周易文詮卷二

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