【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

九五以陽剛居上之中而得其正，上下五陰順而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象，故名比。比則天下歸心，定于一統(tǒng)，吉。然人之比我，比我德也，必再筮以自審。果有元善之德，足以長人，且無間斷而永，無姑息而貞，斯無忝于元后而無咎。夫德足比人，人自仰化。彼未比而有不寧者，方來不已。間有後夫而不來者，自取誅伐而兇，于王者無害，惟原筮吾德而已。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

比何以吉也？蓋以比者，親輔一人之義也。卦體五陽居尊，五陰從之，是在下臣民傾心向化，無不順從也。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

剛中謂五，上下謂五。陰原筮元，永貞無咎者，以九五剛中，心具天德之剛，而粹然一中。存此不忍則為元，運此不息則為永，守此不襍則為貞。純王之德，根于純王之心也。不寧方來者，上下應(yīng)五，是合臣民歸其德也。後夫兇者，自外王化，理當(dāng)困窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

水比于地，不容有間，比象也。先王以為得天下易，保天下難；以一人親天下難，以天下親天下易。于是衆(zhòng)建萬國，而設(shè)廵狩朝聘之典，以親諸侯，令其承宣德意，各親其民，則下情不阻于上達(dá)，君恩不壅于下流，有以比天下而無間矣。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

人臣事君，勿欺為主。初以進(jìn)身之始，遂能徹表徹裡，精白一心，而有孚焉，即無欺君之咎。然孚未易言也，必使悃忱之念，真實充滿，即至世味日濃，汨沒日甚，終無一毫虛設(shè)，一毫虧缺，若盈缶然。以至于終，則忠貞自盡，初固無望其他，而精誠感格，君寵之來，若出意外，終來有他吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

格君貴孚，孚在比初，其吉宜矣，豈待終而見哉？于初已卜之矣。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

人臣事君，微有依附名節(jié)，矜持意氣，即非純臣。二以柔中之德應(yīng)五，其比君也，皆本內(nèi)所素養(yǎng)，非舍所學(xué)以徇人者。此正達(dá)不離道，人臣之貞也，故功成名立而吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

徇人者，失已比之自內(nèi)，既非曲學(xué)以徇世，又非枉道以逢君，道義名節(jié)，我自兩全，何失之有？

六三，比之匪人。

陰柔不中正，是無德無守。承乘應(yīng)皆陰，是僚友共事，皆姦邪不善，為比之匪人之象。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

匪人何處無之？吾比與不比耳。試思匪人何人也？而三乃比之。清流禁錮，奸黨誅求，皆始于此，況身心德業(yè)之皆喪乎？哀哉！

六四，外比之，貞吉。

以柔正之德，不內(nèi)應(yīng)初而外比五，蓋知五剛中而有純王之心。顯比皆純王之政，致其身以比明主，而無內(nèi)顧之憂，所謂忘私忘家者也。則得事君之正，克襄顯比之治，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五以無私而比天下，蓋賢君也。四外比之，豈徒賢其賢哉？君上臣下，義無所逃，明于從上，所以比之親有德者，正以明有尊也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

凡用智用術(shù)，要結(jié)為事者，闇汶之道也。比五剛居中，尊五陰來比，是以元永貞之德比天下，其道光明。比何顯也？上無私感，失得勿恤，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追，用三驅(qū)失前禽然。下無私應(yīng)，從違不知，不相警備，以求必得，如邑人不誡然。此之治化，上下與天地同流，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

顯比之吉者，以五正中，無黨無偏，惟精惟一，故有此化也。失前禽者，本此心以建治，德怨不任，順逆兩忘，猶田者舍去之逆而取來之順，無容心也。邑人不誡者，天下熙和，化于中矣。固云民情如是，由上使之然也。

上六，比之無首，兇。

首出庶物，必有元永貞之德而後可。上六陰柔居上，徒有其位，無德以比天下，是失民之元首矣，故為無首之象。衆(zhòng)叛親離，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

無德居上，終不能為人比，獨夫而已，何所終乎？