【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

隨：元亨利貞，無咎。

隨，從也。震動兌悅，是人主德足致人之隨，而人自隨之，故為隨。朝野一心，治化洋溢，其亨大矣。然隨由悅致，悅則易私，挾數用術，以相要結，皆非純王之道。必利于大公無我之貞，乃無違道干譽之咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

卦名隨者，卦變剛來下柔，是君有徽柔之德，而剛德之佐來，而下之臣隨于朝。卦德此動彼悅，是君有振作之才，而天下之民悅，而附之民隨于野。故為隨。

大亨，貞，無咎，而天下隨時。

隨固可元亨矣，而必貞乃無咎者，何也？天下人心可以德孚，不可以私合，惟以正致人之隨，而非勢要惠結，臣民乃無弗從。

隨時之義大矣哉！

天下大矣，隨一出于正，而天下無不隨。可見貞者隨之時義，真聯屬天下之要樞，非驩虞小補之陋術，豈不大哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時休息，隨之象也。君子以為造化非入無以養其出，人心非靜無以養其動，于嚮晦時入而宴息焉。蓋人不夜息，則氣耗虛擾；靜不致功，則本體不定，皆無以為進修之本。故必寧神于靜，養氣于恬，淡其心于何思何慮，凝其心于勿助勿忘，保其時止之體，以為時行之用，體隨其至矣。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

以陽居下，為震之主，隨之官也。既有所隨，則廓然之胸，變而有所偏主，非心之初矣。為官有渝，然亦顧所隨何如耳。隨而不正謂之黨，隨而不廣謂之狹。必所隨以貞，因不失親，始無比匪之傷，而受親賢之益，吉。然又必出門以交，公而不私，廣而不隘，不生客氣，不昵先入，不棄微瑕，不忽蒭蕘，惟賢是從，乃貞之量始滿，而收麗澤之功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

官既渝矣，何以得吉？隨道貴正，惟從正則不私，故吉也。出門交有功者，隨道貴廣，惟不私則于隨之正道不失矣。

六二，係小子，失丈夫。

初陽雖近，才德未成，小子之象；五陽雖遠，實為正應，丈夫之象。二之所當隨者，自在五而不在初。乃陰柔無守，而係戀庸流，遺失俊傑，隨道乖矣，可不審乎！

象曰：係小子，弗兼與也。

二、本無失丈夫之心，但邪正不容並立。既係小子，則失必在丈夫，安能兼與乎？甚矣，擇交貴早也！

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

四剛在上，象猶丈夫；初邪在下，象猶小子。三近係四而失初，是依名輔而舍鄙夫，為得所隨矣。夫四得時用事，三能隨之，則凡所以建功名、立事業者，何求不得？然係非正應，恐其求為要求，得為茍得，故必重道義，矜名節，居守其貞焉，乃為利耳。不然，依阿以求，則得不償失，何利乎？

象曰：係丈夫，志舍下也。

人之取舍決于志，三既係于四，則所舍必在于初，其失之者乃其本心，非徒勢弗兼與也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

四與五同德，是德與位稱。以此隨君，言聽計從，何求不獲？然權位太盛，嫌乎凌逼，所為雖貞，其勢必危。然以貞得兇，大臣當此，不必規避，惟貴處之得宜。人臣可自獻者心也，所存務皆忠君愛國之孚；心之自靖者事也，所為務皆履正奉公之道。如是則誠積于中，動合于道，不踰不僭，明哲保身，自上不疑，下不忌，何咎之有？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨有獲者，權勢太盛，事雖未危，以義揆之，宜有兇也。有孚在道，由其中心明哲，乃能以誠結主，以道律身，而有保身之功也。

九五，孚于嘉，吉。

六二柔順中正，嘉美之臣也。五以中正應之，知之明，任之篤，一德一心，直以肝膽相為結契，孚于嘉者也。則君德修，治道振，上下交而天下隨之矣，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

為政在人，取人以身。五有正中之德，故能孚于六二。不然，不過勉強形跡之間，安能心與之孚哉？

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

上居隨極，王者以一念真誠固結天下而不可解，有拘係從維之象。以此孚誠，即王者用亨，其神且歆，況臣民乎？

象曰：拘係之，上窮也。

拘係之者，以真誠固結之極也。