【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

旅：小亨，旅貞吉。

艮下離上，卦體卦德俱有去所止而不處之義，故為旅。凡人寄身羇旅，黨少親寡，似難得亨。然道無(wú)不在，若能善處而有安靜之心，酌于理勢(shì)以善其動(dòng)，則不忤于物，不迷于事，為可小亨，此即處旅之貞也。能守之而不失，則人已兩得，可保其亨矣。吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅則失其居矣，何以小亨？蓋處旅之道，莫貴乎得中，莫病于自足。卦體六五，柔得中乎外，而順乎上下之二陽(yáng)，則是不亢不屈，行已合乎中行，而于人之有德者，又虛心順從，使有才力者樂(lè)為我助，處已處人，兩得其道矣。抑處旅之道，莫貴于靜正，莫患于不明。卦德艮止，而離麗于明，則是恬退安靜，心不失于妄求，而所以應(yīng)于外者，又審時(shí)度勢(shì)，凡事物機(jī)宜，俱洞悉無(wú)遺，則以?xún)?nèi)以外，交盡其善矣。是以雖在旅時(shí)，亦能小亨而貞吉也。

旅之時(shí)義大矣哉！

由是觀之，當(dāng)旅之時(shí)，自有處旅之義。所遇之人，既非情所素孚，所處之地，又非身所安便，高則取禍，卑則取辱，自非柔中應(yīng)剛，內(nèi)止外明者，不能小亨而吉。此時(shí)此義，豈不大哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山上火動(dòng)，去而不留，旅之象也。君子體之以獄者，司民之命。故于獄之未決，則明察其情，慎重其事，用刑如山，輕重出入，無(wú)敢慢易。于刑之既成，則當(dāng)刑即刑，當(dāng)斷即斷，不留如火，或罰或宥，無(wú)敢淹滯。如是，則用刑之道得矣。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

隂柔居下，是氣量淺狹，行已卑污，處旅而卑瑣者也。旅而若斯，必致侮辱，是旅不為災(zāi)，災(zāi)適自取耳。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

旅瑣瑣，志量猥陋，亦已甚矣。其自取災(zāi)，固其宜也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

柔順中正，既能與物無(wú)忤，又能處置得宜，以是處旅，自即次而安其身，懷資而裕其用，且得童僕之貞信，為無(wú)欺而有賴(lài)。蓋惟全乎處旅之道，故能備旅之善也。

象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

旅以得人為重，二能得童僕貞，則即次懷資，皆有所賴(lài)，雖云親寡，終無(wú)尤矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

過(guò)剛不中，居下之上，是性既剛暴，行又亢驕，待人不遜，御下寡恩者也。以故無(wú)爰處之安，有叛離之志，為焚次喪僕之象。此雖心無(wú)私邪而貞，然亦失依寡助而厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅而焚次，已傷不安，況又喪僕？然當(dāng)旅之時(shí)，而與下之道如此，義當(dāng)喪也，豈人之無(wú)良哉？

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

以陽(yáng)居隂，用柔能下，是不過(guò)于剛，而又不忤于物。以此處旅，則隨處皆安，可獲棲身之地；隨事有備，可得資身之防。然居非正位，而上下皆柔，則所處非久安之位，所與非相知之人，不能伸其志而愉快也。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

君子之志，在得位以行其道。旅于處，則非所安之位。位既未得志，必不能自伸，雖有資斧，其志豈能快然？

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

六五柔順文明，又得中道，為離之主，有雉之象。是遠(yuǎn)臣入國(guó)，覲天子之光，以行其志，如射雉然。夫士處旅親寡，不能遽合其先，不無(wú)一矢之失。然才不終晦，終必以此聲聞?dòng)诔苊诰病?/p>

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

終以譽(yù)命者，身際文明，聲譽(yù)上達(dá)于天子也。

上九，鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

上處旅之終，窮大失居，棲遲無(wú)地，鳴豫于未焚之先，悲號(hào)于既焚之後，為焚巢笑號(hào)之象。所以然者，由其驕亢自高，失其順德而不自知，如喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

處旅之時(shí)，惟謙順可以圖安。上九好高不下，誰(shuí)其容之？其焚巢宜也。喪牛于易者，以失其順德，不自聞知，而終于昏迷也。