【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

節：亨，苦節不可貞。

坎水無窮，兌澤有限，有防而不溢之意，故為節。凡事有節，則立身無過，裁制得中，有亨道矣。然所謂節者，謂節之使不過也，非過于節而為苦也。節至于苦，非中節矣。矯情拂性，其可久乎？故不可守以為常。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

節而曰亨，節固有亨道也。其道貴乎得中。卦之全體，剛柔均分；卦之二體，二五得中。分則均而不偏，中則限而不過。以此為節，無偏勝之失，而有當可之宜，故亨。

苦節不可貞，其道窮也。

苦節不可貞，蓋以苦則過中，矯情拂性，其道窮極而不可行矣，故不可貞。

說以行險，當位以節，中正以通。

夫節道至苦，則窮而不通矣。而卦之德體，則又有通而不窮之道焉。兌，說也；坎，險也。人情悅則易流，險則思止。以易流之情，行險止之意，是其所為止者，以和平之心行之，而不至于苦，是節道也。而九五當位主節，是居尊以操節之權，而又中正以善節之道，則其制不過，其節不苦，可以通之天下萬世矣。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

極而言之，天地之道，陽極隂生，隂極陽生，若有均節而不過者，而氣序不忒，四時于是乎成矣。聖人以天地之節，節為度數，則匪頒有式，費出有經，不至傷財而害民矣。節道之大如此。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤上有水，其容有限，節之象也。君子體之以民用，民行不節則不中。爰是以制度數，數有多寡，度有隆殺。制之云者，自服物采章，以至宮室器用，莫不各有等級限制，而使賤不踰貴，下不侵上，所以節民用也。又以議德行，德存乎心，行見乎外。議之云者，自民彞物，則以至進退周旋，一一為之酌斟，而使心無過思，動不踰則，所以節民行也。民用民行，咸歸于節，天下治矣。

初九，不出戶庭，無咎。

陽剛得正，居節之初，有能止之德。值當止之時，為節而能止，不妄求出，不出戶庭之象，自無枉道之咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

不出戶庭，豈徒知塞哉？通則行，塞則止，其于通塞之理，知之深矣。

九二，不出門庭，兇。

二、當可行之時，而剛而不正，昧于進退之宜，上無應與，忘乎君臣之義，知節而不知通，徒以隱為高者也，為不出門庭之象，潔身亂倫，兇莫甚焉。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

時可出而不出，自失機會之極矣。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

隂柔而不中正，非能節者。以行已則蕩而無檢，以制用則靡而不經。恣情矯縱，畧不撙節，德縱而敗，才縱而傷。兇悔之來，徒自嗟嘆，為不節則嗟之象。人而至此，無所歸咎矣。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

不節之嗟，可尤人乎？誰為不節，咎將安歸？

六四，安節，亨。

五以中正主節于上，四以柔正純臣安于五之所節，而立身制用，一稟時王，毫無勉強為安節之象，則用無不經，行無不宜，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

安節之亨，蓋以五當位，以節道之所在也。四順而承之，非徒安分而已。

九五，甘節，吉，往有尚。

九五當位主節，而有中正之德。故其為節也，教不強世，制不矯俗，皆依性而行，因情而出，調于天節，節之甘而不苦也。制作盡善，可以參天地，合帝王，吉。且以是而往，可以凖今，可以傳後，不有尚乎？

象曰：甘節之吉，居位中也。

節以中為貴，五居位得中而有中德，節之所以甘而吉也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

處節之道，中則甘，過則苦。上居節極，慕儉素之風而流于嗇，高賢智之行而傷于矯，乃節之苦者也。如是則矯拂太甚，非人情所安。雖事當節而貞，終不可行而兇，然此不可繩天下，未始不可範一身。戔戔之嗇，可以共德，硜硜之守，可以寡尤，其悔可亡。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

節道豈有窮時，苦節者自窮之耳。