?【坎下乾上】
訟
險(xiǎn)且健,訟之才也,故上健下險(xiǎn)為訟。以二人言之,則上健而下險(xiǎn),此險(xiǎn)而彼健;以一人言之,則內(nèi)險(xiǎn)而外健,皆致訟之道也。有孚窒,誠(chéng)積於中而不得逹也,然而不可不敬也,故又曰惕,中吉。然而訟不可成也,故又曰終兇。遇中正之人以聽(tīng)訟則利,飾虛誕之辭以搆訟則不利,故曰利見(jiàn)大人,不利涉大川。只此數(shù)語(yǔ),而訟之曲折盡矣。由此觀之,非有孚不可以訟,非窒不可以訟,非愓中不可以訟,非見(jiàn)大人不可以訟,猶且終之則兇,涉大川則不利,敬慎如此,而訟亦庶乎罕矣。作事謀始,尤聖人杜訟之端,絶訟之萌,而使民無(wú)訟之盛心也。六爻中,九五一爻,陽(yáng)剛中正而居尊位,乃聽(tīng)訟之主,而餘五爻則皆訟者也。凡剛者健訟,而柔者不能訟,故初六不永所事,六三食舊德,皆不終訟者也。九二、九四,陽(yáng)剛也,本宜訟,而以其居柔,故皆曰不克訟,信乎訟之不宜於健也。惟上九以剛居訟極,而又乘九五,故有錫鞶帶而三褫之象。言勝而受服,且不足敬,況其未必勝乎?聖人之戒人訟,於彖見(jiàn)之,又於爻見(jiàn)之。六爻之中,一曰不永所事,二曰不克訟,一曰食舊德,一曰終朝三褫之,反覆叮嚀之意,始終一無(wú)訟之心而已矣。凡天下事,不過(guò)始、中、終三者而已。彖辭曰惕,中吉,終兇,而大象復(fù)推原之於謀始,誠(chéng)能慎之於始,則可以不至於訟,又何必言中吉,終兇乎?此聖人敎人止訟之道,一語(yǔ)盡之矣。