何由知文王開而為卦也？下繫第六章云：其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意耶？既嘗稽考義類，知稱名為衰世之意，因知卦之有名，皆作易時所定。其在伏羲，有圖而未開為卦，有象而未命以名，亦斷可識矣。下節彰往八字，全是說先天圖中道理。彰往，言圖之在外者，顯於有象，則明白而易見，所以謂為其上易知。察來，言圖之在內者，根始太極，則幽隱而難察，所以謂為其初難知。此四字分內外而言。微顯則引外而入內，闡幽則推內而出外。此四字合內外而言。其既分釋之，而又合釋之者，所以明體用一原，顯微無間之妙。故先天四圖，遂為伏羲所傳之道，而不必逐逐以卦爻論也。下曰開而當名、辨物、正言、斷辭八字，方在作易時說。因下文方說到作易，而中用開字一轉，便知是開伏羲之圖。因此處作易，方始開圖，方始說到當名。則三易未作以前，伏羲既有四圖，未開為卦，未命以名，亦斷可識矣。聖人之言，明白顯易如此，不識從前皆未深究，何耶？羲圖、文卦交界處，辨別下真，則不知伏羲止有四圖，全未開拆；則不知圖開於三易，其名稱亦各各不同；亦並不知文王所開即伏羲之圖；亦並不知全部周易悉屬先天；亦並不知孔子之內外、往來、上下、終始全是解說先天，而卦變、卦綜由茲起矣。豈知伏羲居四聖之先，實始開天而創為圖象。後來三聖作成周易，極力闡揚，而四圖之精藴猶不易殫，則此四圖安得不定為伏羲之易，而以為開天明道之鼻祖也？

衰世而命之為意，豈謂作易時為衰世乎？蓋深懼乎世衰道微，無易以維之，將民行無由以濟，故以為聖人之意云爾。纔有類之可稽，便是說在作易之時，方始作易。而以為寓意如此，便是直指後世而言，可知衰世非謂文王作易時矣。

稽類而以為衰世，謂考其命名之義類，知非伏羲中古人情渾噩時，遂便有如此之名義也。名之所起，非象其形，則指其事。即如黃帝時，蚩尤亂於涿鹿，乃始有師，伏羲時未之有也。安得取後世數千百年意計不能到，目中不創見之事，豫擬其象而名之於卦乎？以類推之，其餘諸卦，盡可稽也。

連山、歸藏實始有卦，顧以開圖始自文王者，蓋三易皆易也，名則不必同矣。今連山已無考矣。世傳歸藏謂坤為奭，謂坎為犖，謂震為釐，則是歸藏之名與周易異，連山之名當亦必與歸藏異矣。蓋伏羲之圖，三易皆得而師之，連山開之，歸藏開之，周易固亦得而開之矣。但文王命名，或亦有依古而更定者矣。孔子論三代之禮，既以為有所因矣，又以為損之益之，此之類也。

因先天圖中原具內外分合之妙，故立為聨拆先天八卦圖，使知此圖非但著八卦之象也。其中太極、兩儀、四象、八卦，每畫一層，皆有無窮之精意存焉。

 <經部,易類,周易函書約存,卷首上>

陽連陰斷，周易之法也。據八象而拆之為卦，不以連斷為文，則無以別陰陽。陽白陰黑，伏羲畫圖之法也。據兩儀四象而連之為圖，不以黑白為文，則亦無以別陰陽。

伏羲先天大圓，則一百二十六畫者也。文王先天大圓，則五百七十六畫者也。二圖見前，其聨拆之法，皆宜如小圓圖，然後內外分合之妙，與則圖作易之旨，始可得而見也。

入方圖於圓圖之中者，所以明大小圓圖，乾坤雖定位於上下，其中全是流行之氣，原自具有相交之妙，所以謂為先天。伏羲懼人將上乾下坤認作一定不移，而不知渾淪圓轉，上下交通之故，因作方圖，顛倒乾坤，納之於中，以明天之體位上，而其氣未嘗不可以下交，地之體位下，而其氣未嘗不可以上交，故以相交之義寓於方圖，而以下乾上坤示之象。今觀天地，自開闢迄今，何嘗不各安其位？孔子繫傳所由曰天地定位也，此便是外面圓圖所示之象。然天地雖安其位，而其化育流行，何嘗不兩相交通？故乾之分而坤至之，坤之分而乾至之，而資始資生，變化各正者，悉無能出乎其外。此所以納諸天地定位圖中，而不於外面別立一圖者，職是故也。孔子繫傳於天地定位之下，山澤曰通氣矣，雷風曰相薄矣，非從流通處看出立圖精意，安得有通氣相薄之說乎？對待不移，又何能相為流通乎？水火雖曰不相射矣，正是從相通合體之時，言其性情本可相制，而仍自各得其理也。亦如中庸萬物並育而不相害，其不相害之故，正從並育中分疏出來。如使一育於此，一育於彼，若秦之與越，不相照會，何至有害不害之可言哉？水之與火，如不相通，其相射不相射，當亦無由辨別矣。由此看來，則是天地交泰，便具於天地定位一語之中，自來認為對待不移者，皆誤也。夫天地之化育流行，圓轉闔闢，聚散於中，究未能出乎其外，此相交之方圖所由納於圓圖之中，而無能出乎其外者，伏羲早有以窺造化之精，而深識其由然之故也。夫天地既已相交，則萬物之體將可成矣，故方之，以明有形之朕兆於此而始。然猶在方交之時，非萬物資生之候，故入於圓圖之中，而亦命為先天，此伏羲立圖本意也。今觀方圖，乾坤之位雖倒，而六子仍然在中，猶是乾坤包六子之義。第初生之陰陽，以氣用者皆在中，最後之陰陽，以形成者皆在外，則又交中之妙，而性命之各正於此而定。然則伏羲之圖，詎畧觀大意所能測識哉？

先天圖中，乾坤正位於南北，坎離正位於東西，皆有妙旨。今作二方圖以明之。然看圖之法，不如此詳細考究，其中精藴，終不可得而盡也。

先天既有圓圖，而此二圖復方之者，正所以察圓圖之妙也。蓋圓圖中內外分別觀之，則有以知太極兩儀四象之秘，并有以識則圖則書之旨。若於糾繆圓轉處觀之，則有以識流行不息之機，而并有以解循環聨貫之義。然圓圖所藴猶未易殫，故又從而方之。乾坤既已正位，則東西各三卦，其隂陽之微盛可辨也。坎離既已正位，則上下各三卦，其隂陽之始終可辨也。則是此圖之設，固有以明內外之候，別盛衰之等，定乾坤之位，列東西之徑，察初末之形，辨終始之序也。

有初生在內之隂陽，由微而趨盛。有既盛出外之隂陽，由盛而就衰。是盛衰之等由內外之殊而別，而乾坤之位遂由盛衰之等而定矣。上下之位既正，又可識居中而運行者，皆六子之化也。卦之初爻言微，二五言中，末上言亢，是即初微中盛末衰之旨。然非置乾坤于上下，則六子之微盛不可得而辨矣。

有震艮之一始一終，而純坤之體定；有巽兌之一始一終，而純乾之體定。是乾坤之位由終始之序而定，而終始之序實由東西之徑而分。但置坎離于東西，而各以附乾坤之二卦，比而并之，其妙自見。蓋日月運行，即天地之大用所自出。乾坤，天地；坎離，日月也。坎離當隂陽升降之徑，正乾坤交接之際，雖未至于化生萬物，而絪緼搆精之妙，于此二象亦已昭然。蓋萬物俱由天地既交而生，坎離實具天地中交之象，此正天地之大用所由始者，坎卦所以獨言時用也。文王後天圖坎離正位南北，亦是此旨。讀周易者但知周易所有卦爻皆由天地相交而出，則中交之坎離安得不代乾坤而居其位乎？又知周易所有卦爻出于伏羲圓圖，皆是先天，則紛紛異議當亦自息矣。

先天止有八卦一圖，今復減去坎、離而為六卦圖者，蓋因月窟六候，歲令十二辟卦，其見於周易所可按候而稽者，皆止六象故也。今觀日月交光，其朔日之震為一陽，上弦之兌為二陽，望日之乾為三陽，是升陽之候止有震、兌、乾三象也。其十六之巽為一陰，下弦之艮為二陰，晦日之坤為三陰，是降陰之候止有巽、艮、坤三象也。又觀歲令，其為復、為臨、為泰，升陽之內三候止有震、兌、乾也；其為壯、為夬、為乾，升陽之外三候止有震、兌、乾也；其為姤、為遯、為否，降陰之內三候止有巽、艮、坤也；其為觀、為剝、為坤，降陰之外三候止有巽、艮、坤也。比諸先天八卦，其先後之次不殊，而均少坎、離，以坎、離非坎、離也，止是天地中交之象而已。緣聖人畫圖作易，無非發明天地間化育之所自起，與化育流行之妙耳。圖非實有是圖，皆內外體用之象也。卦非實有是卦，皆萬物化生之象也。第乾資始而坤資生，故謂乾坤為大父母。六位時成而別為八卦，皆乾坤之既交，聖人因象而假設者也。震特乾之交於坤初者耳，坎特乾之交於坤中者耳。以類推之，六子之體，莫非乾坤之體，即莫非乾坤之大用所由行，特其交多交少，交上交下，有不同耳。天地化生萬物，莫不從天地既交而出，則是乾上坤下，純而不雜者，天地未交之象也。坎本坤象而有在中之陽，離本乾象而有在中之陰，是天地中交之象也。其餘六象，或陽下陰上，或陰下陽上，或陽多陰少，或陰多陽少，莫非天地既交之象，即莫非坎離之大用所衍。蓋坎離二象，止以明天地之交也云耳。是六象既具，而坎離之義已存，故有六象，可無坎離也。

圖稱先天必有先天之妙，今爻爻拆之，以觀其內外分合之秘，則兩儀四象既明，而則圖之義著矣。又復爻爻聨之，以觀其左右上下圓轉流通，則陰陽相依，根陰根陽之妙既著，而循環不息之機寓矣。又復立乾坤六子圖，以別陰陽之上下微盛。又復立坎離終始圖，以別陰陽之純雜始終。又復立有六卦圖，減去坎離，以觀一陽二陽三陽、一陰二陰三陰、一氣流轉、循環不息之妙，而八卦一圖庶有以發其秘矣。下復本先天圖中渾淪圓轉、活潑流通之妙，新訂為循環太極圖，其象與六卦圖相似，而要皆先天河圖與先天八卦二圖其中自具之。

此與河圖及先天八卦相似，然非聨為此圖，則其中循環不息之機，與名為先天之義，皆不可得而見也。河圖之象，一奇生於北內，三奇長於東內，然後七奇出於南外，九奇盡於西外。二耦生於南內，四耦長於西內，然後六耦出於北外，八耦盡於東外。是河圖中原其此循環之義也。