恒此卦內主初柔，外主四剛，剛上謂震之初剛居於上卦，是乾九之用於坤，柔下謂巽之一隂居下卦之下，是坤六之用於乾，皆兼上下兩卦相交動用之爻以說道理，故用而字貫之。若說恒自豐來，剛上居二，柔下居初，是全從下巽之一柔遷就卦變之說，并不察雷風相與巽而動，剛柔皆應，皆必合上下兩卦稱說道理矣。且孤隂不生，獨陽不長，有婦而無夫，何以能恒？其曰剛柔皆應，用一皆字，雖兼上下六爻而言，然必以初隂四陽為主，動用之剛柔原相應也。聖人設立重卦，便是天上地下、男外女內之義，若其不交，必無化育，故三隂三陽似泰似否之卦。孔子彖辭多從上下兩易以說用九用六道理，此正可見天地之交也。其餘諸卦則專就三畫之卦而說用九用六道理，蓋卦爻各有隂陽，非陽用其九來交隂，則隂用其六來交陽，此亦莫非隂陽之交也。

豐，此卦內主二隂，外主四陽，明以動兼二體言。乾九之用於四，居震卦初微之地，又不得位，而坤隂之用於二者，居中而又得位，故二隂雖屬柔爻，亦棄震陽而專主之。其卦辭彖辭皆以日喻，主內卦之義也。日而曰中，亦即二隂得中之義。其爻中率以見斗見沬為之說，以日象在下，而上見雷風，與兌象也，言月亦為兌也。

歸妹，此卦內主三隂，外主四陽。漸之女歸，此之歸妹，其動用為主之隂陽二爻，俱在三四相比、內外相接之際。漸以男下女陽，剛在下而主動，故以進為義，若今之娶婦而親迎者然也。歸妹以內隂下外陽，若今之嫁女而外屬者然也。陽性上趨，今居外卦，隂性靜止，又在亢極退止之位，故曰柔乘剛，無攸利。凡利之為言，謂益我也。女而外嫁，何益我之有？陽方始而隂巳終，婦人謂嫁曰歸。歸者，女之終事也。若婦人得此，甚屬不利，謂隂終也。此卦象，泰本為天地相交之卦，今曰天地不交者，蓋坤以一爻下，乾以一爻上，雖有隂陽相交之象，然因既交之後而彼此互動，久將必至於否，故云然耳。悅以動，言二體也。位不當，指兩用而言，謂隂來於三，陽往於四也。

井，此卦內主下柔，外主五剛，本義以剛中指二五兩爻，非也。巽乎水而上水，兼言二體，巽乎水謂巽之初隂入居水下也。內外卦皆有用爻，而巽隂又為內主，原有下入之義，故先言內卦。上水云者，亦主五爻之義，蓋坎以中陽之流動者為水，其上下兩隂則堤岸也。此卦初隂為坤六之用，五陽為乾九之用，皆能為主，特初隂甚微，五獨居尊，得中而得位，故曰乃以剛中，明主乾九之用於五耳。

既濟，此卦內主二隂，外主五陽，剛柔正而位當，謂九剛之用於五，六柔之用於二，皆得正而當位也，非兼六爻言也。柔得中，雖若專主下卦，特為初吉言耳。終止道窮，剛陽既陷於外，應爻柔而無力，仍主動用之五爻也。

節，此卦內主三柔，外主五剛。剛柔分，謂坤六之柔分居於三，乾九之剛分居於五，三不中而五中，故曰剛得中。悅以行險，言二體也。當位以節，中正以通，則專主動用之五也。六處亢悔無位之地，又是隂爻，故不能為主。九居五位，又中而且正，故獨重九五一爻。

蠱，此卦內主初柔，外主上剛，剛上而柔下。剛上謂艮之一剛，乃乾九之用於外末者。柔下謂巽之一柔，乃坤六之用於內初者。謂艮為剛，巽為柔，未嘗不是。畢竟艮之剛用在上，而巽之柔用在下，故云然耳。巽而止言兩體也。凡彖辭之例，必先言二用之爻，然後合兩體而論，此不易者也。下曰先甲後甲，終則有始，可知周易卦爻皆所以象天地之氣運，隂陽流行而不息，莫非先天圖中循環活潑之妙。安有一卦可以體拘，摘某卦之某爻為此卦之變爻乎？審若是，是將諸卦之爻竟看作死的，竟是一定而不可移的，是并不知天行二字之妙矣。予嘗謂周易六十四卦皆是先天，皆是活潑潑的。今觀揲蓍求卦所得諸數，止有隂陽太少之理耳。聖人因隂陽太少而擬為重交單拆之象，此豈可以形體拘乎？茲曰終則有始，終謂上為一卦之終，仍主艮上之用九而言。始謂初為一卦之始，仍主巽下之用六而言。必曰終則有始者，明乾爻之亢不能為主，陽極隂生，將必有變易之候，故以天行二字明之。因以見卦爻遷流，隂陽往復，原非一成之定體可拘，故謂為終則有始。以見艮上之陽雖屬動用，而卻不能為主者，職是故也。又以見陽極則隂生，此蠱所由為多事之卦也。若謂自賁變來，初上二下離初，非動用之爻，而亦以為動，則不知艮上之剛為外卦主矣。謂自井變來，五上上下坎隂，非動用之爻，而亦以為動，則不知巽下之柔為內卦之主矣。謂自既濟變來，兼此二變，以上卦之剛柔自相易，下卦之剛柔自相易，不唯無用之爻強以為用，非周易之理。并不知聖人設立重卦，原是因上天下地，中間之氣運無日不流行於天地之間，故合兩卦以象之，以觀其相交之理。其間有兩隂為主，兩陽為主，及隂陽分居於上下而實不相應者，故於每三畫之卦亦必各立用爻，以為此係用九之交於坤者，此係用六之交於乾者，無非發明隂陽往復相交相際之理而已。如不知乾用用於坤，坤用用於乾，莫非隂陽相交之理，未見其為解易者也。