張仲純曰：右×十中交九宮之敘，即洛書之數也。一三九七，天數也。天數奇，奇之象圓，參於三，其數左旋，始於一，居於正北。一三如三，故三次於正東。三三如九，故九次於正南。三九二十七，故七次於正西。三七二十一而復於一。二四八六，地數也。地數偶，偶之象方，兩於二，其數右轉，起於西南。二二如四，故四次於東南。二四如八，故八次於東北。二八十六，故六次於西北。二六十二而歸於二。此隂陽左右運行自然之妙，而二七四九易位，與河圖不同者也。內經曰：天數始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野。正北曰冀州【今大都燕南、河間、平陽等路】。正東曰青州【今益都沂、密、登、萊等州】。正南曰揚州【今兩淮、兩浙、江東、江西、甌閩等處】。正西曰梁州【今川屬雲、姚等處】。正中曰豫州【今河南襄陽等處】。東北曰兗州【今濟南東平、東昌、濟寜等處】。東南曰徐州【今徐、邳、宿、毫等州】。西南曰荊州【今荊、潭、湖、廣等處】。西北曰雍州【今陜西、甘肅等處】。是故神禹別之而作貢，箕子衍之而敘疇。他如運氣、太乙、隂陽，醫家者流雖純駁不同，要皆不出此九宮之數也。

右圖一三五七九而兩儀四象八卦在其中矣。陽唱而隂和，陽實而隂虛，儀雖兩而實三，象雖四而實五，卦雖八而實九，於以見天地間非陽不生，非隂不成，造化自然之本原也。

【煦】按：此圖深契洛書之旨，奇圓而偶方，奇外而偶內，與伏羲大圓圖內合外分、內靜外動者相同。奇以三乘，參天之義也。偶以二乘，兩地之義也。陽之奇數順而順生，自一而三是也。陽之成數順而逆生，自九而七是也。隂之生數逆而順生，自二而四是也。隂之成數逆而逆生，自八而六是也。洛書之合於天道，皆自然而然，不容勉強者也。如以陽數逆而乘之，則三之除也為七，便自七而始。七七四十九，故九居南。七九六十三，故三居東。三七二十一，故一居北。一七如七，故七居西。如以隂數順而乘之，則二之除也為八，便自八而始。八八六十四，故四居東南。四八三十二，故二居西南。二八一十六，故六居西北。六八四十八，故八居東北。一順一逆，無數不合，此洛書之所以妙也。豈獨對待成十與縱橫十五哉？如以四隅之數，但各配以中之五數而轉矣。如以四正之數，接轉四隅之數，但以八乘而轉矣。

河洛合而觀象之法立，圖書合而先天之四圖成矣。圖書者，天地自然之道也，須全看。先天四圖，伏羲開天之道也，須內外分看，又須內外合看。元亨利貞，文王之道也，須分四德看，又須連四德看。用九無首，周公之道也，須在既亨以後看，又須在未亨以前看。十翼之傳，孔子之道也，須識用之何以藏，仁之何以顯，不可只作蓍法看，不可只作占卜看。但知天人合一，顯微無間之妙，方知為聖人傳道之書。

伏羲既有先天一圖，而獨少後天一圖，緣此四圖內合而外分，體立而用行，而洛書之理已具也。觀後天所用之卦，仍取資於先天之圖，是卦象之在先天，固已兼後天而有之矣。曰：若是，則後天之圖可以不立，而文王何復有後天小圖也？因伏羲之圖原從合處起，每加一倍，漸推漸遠，漸擴漸大，而至於不可勝窮，皆此體立用行、由中達外之妙。故未開之圖，方為伏羲之真易。至於文王，開圖而為卦象，若不設立後天，則無以顯先天圖中內外渾融、分合互藏之妙。孔子十翼，要皆發明此旨而已。故欲存伏羲之真圖，斷當連而屬之，以仍其舊。若執開而作易之卦，認為伏羲之圖，便非本圖，而伏羲之易亡矣。至於後天為先天之既交，而後天又全用先天之卦，則文王之設位，立後天仍然一先天而已。

張仲純曰：傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。則者，法其象與數也。數始於一，小衍之而成，大衍之而成十。十者，數之結括；而圖、書者，倚數之大原，卦畫之準則也。此卦縱橫十有數，正則河圖中宮天乘地十之象。其中○者，易也，即圖、書中之中。動而陽，上同乎天，其象為○靜而隂，下同乎地，其象為天。○下生為隂陽，地上生為柔剛，即圖、書中之上下左右。

【煦】按：後以八卦配言河洛，便非則圖畫卦之義，今去之。

右圖天之隂陽，分而為乾、兌、離、震；地之柔剛，分而為坤、艮、坎、巽。人當其氣交之中，頭圓居上得之乾，腹虛有容得之坤，股肱動作得之震、巽。離目主視，坎耳善聽，兌口能言，艮鼻處默，【目口，陽也，得天之氣，故動；耳鼻，隂也，得地之氣，故靜】。所謂得是氣而為是形也。

張仲純曰：鄭氏云，古先天圖，揚雄太玄，關子明洞極，魏伯陽參同契，邵堯夫皇極經世而已。惜乎雄之太玄，子明之洞極，倣易為書，泥於文字，後世忽之，以為屋上架屋，頭上安頭也。伯陽之參同契，意在鍜鍊而入於術，於聖人之道，又為異端也。堯夫擺去文字，小衍而著書，天下又不顧之，但以為律歷之用，難矣哉！四家之學，皆出於古先天圖，先天圖其易之原乎？復無文字解註，而世亦以為無用之物也。今煦作方圓圖註腳，比之四家為最簡最易，而四家之意，不出于吾圖之中，于易之學為最要。