先天河圖無拆法
繫辭曰:河出圖,洛出書,聖人則之。則之者,則此二圖藴含之妙,用以畫卦作易也。當(dāng)河圖初出時(shí),尚未有奇偶之畫,安所得八卦而比象其數(shù)以拆之?河圖既屬先天,正在渾淪無眹、合而未分之際,非如後天洛書生成之?dāng)?shù)既已相離,遂有定位可指。若河圖可拆,便成後天,安得仍稱為先天乎?彼洛書之?dāng)?shù),固拆河圖而始有者也。既分圖為先天,書為後天,經(jīng)四聖人考訂,從無拆圖之說,乃欲別創(chuàng)一說以拆河圖,俾成散布之形,不且成兩洛書乎?恐聖人考訂時(shí),不應(yīng)獨(dú)遺此一法,俟後人之拆而補(bǔ)也。想其初拆時(shí),或因洛書之?dāng)?shù)實(shí)與文王八卦相符,而六乾、一坎、八艮之?dāng)?shù)施之于占,用之于術(shù),又且各有奇驗(yàn),謂河圖之?dāng)?shù)不得與先天卦位相配,決無是理。及觀羲圖,艮居西北,坤居正北,此所以有拆一居西北為艮,拆六居正北為坤之說。又見洛書一仍本位而拆去其六,故此則六仍本位而拆去其一,使不與洛書犯重,乃又曲為之說以附之,因欲比象洛書,故不憚異其數(shù)而拆之。夫河圖之?dāng)?shù)生內(nèi)而成外者,蓋為天下之物皆所生之理在內(nèi),而既成之形始在外也。今將生數(shù)拆而移之,猥云達(dá)生理者乎??jī)?nèi)無生理,彼外焉之所成資何具乎?不知後天八卦比象洛書,其于洛書本象原未嘗移易絲毫。今欲以河圖團(tuán)聚之象比擬洛書,則不能無待于拆。是河圖之本象合而未分,今則分而不合,猶得為本來之河圖乎?即其指一為艮,必一實(shí)具艮卦之理乃可;不然,亦必有艮之理驗(yàn)于人事乃可。指六為坤,必六實(shí)具坤卦之義乃可;不然,亦必有坤之理驗(yàn)于人事乃可。乃皆不其然,安在一為艮而六為坤乎?夫一在羲圖,固乾數(shù)也;六在羲圖,固坎數(shù)也。既已比合羲圖而拆之,乃又與羲圖之?dāng)?shù)卦卦相違,可乎?不可。且一固數(shù)首也,太極之象,萬理之聚也。今用以配艮,安在艮卦遂足以總諸數(shù),象太極,該萬理乎?至若先天八卦,原係伏羲熟玩河、洛二圖,知其義理藴蓄無窮,因奇耦而畫出兩儀,因四方而畫出四象,因四方所合而畫出八卦,因生內(nèi)而成外,而別為先天後天。其左右上下之位,始終微盛之幾,無妙不與河、洛二圖相凖,顧乃徒向數(shù)中糾纒,不幾採糟粕而棄精華乎?烏知天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,其理其象,自具河圖,原非一數(shù)可盡,謂拆之者是乎?非乎?玩河圖者,須向合處留心,觀于成數(shù),各附所生之?dāng)?shù)而不移,是即人心未發(fā)之中,後來無窮作用。所能成者,早于靜涵之地,藴此生機(jī),渾然全具之矣。其生數(shù)各附所成之?dāng)?shù),是即萬物各得所資,而胥保各正之太和也。能成之妙,即能生之理所由行,能生之幾,即能成之用所由著,故合而不分也。又其四成在外,四生在內(nèi),與中五相附,仍是全體未發(fā),喜怒哀樂渾然悉備之象,所以邵子指為先天。若先天而可拆也,將未發(fā)之中而亦可拆為喜怒哀樂乎?甚矣,其陋也。王氏無異曰,洪荒之世,楮墨未具,何有黑白之分?以白為陽,黑為隂,昉自朱子,蓋因周子太極圖黑白成章而然也。陳季立畫羲圖兼有朱墨,畫文圖純用奇偶,謂羲畫不聨,不可為圖,文畫不斷,不可為卦,圖聨其渾欵,卦顯其對(duì)待,故畫文圖以奇偶便于斷,而畫羲圖必用朱墨便于聨也。
【煦】按:羲連而文斷,其說最當(dāng)。其黑白之分,當(dāng)即始于伏羲。蓋因伏羲初畫圓圖,本未拆而為卦,其最先所畫,原以兩畫象兩儀,其隂陽之畫,未嘗斷而為三,非別以二色,何由有兩儀之辨?至後三易開圖為卦,止用鉛槧,刻于簡(jiǎn)策,仍未有楮墨也。特欲以一色分別隂陽,則非聨斷不可,聯(lián)昉于數(shù)之奇,斷昉于數(shù)之偶也。今人得見羲圖,因有文王周易在也。然周易之圖,實(shí)文王作易之圖,非伏羲本圖也。是文王開圖作易,而別立一法者也。故予有拆先天圖,乃文王作易之圖,聯(lián)先天圖,則伏羲初畫之本圖,其說詳下。
何由知開而為卦,為文王之圖也?下繫第六章云:其稱名也,雜而不越。于稽其類,其衰世之意耶?既常稽考義類,知稱名為衰世之意,則伏羲時(shí)卦未有名,槩可識(shí)矣。下節(jié)彰往八字,便是說先天圖。彰往者,言圖之在外者也。外卦為往,彰之為言,即其上易知之說,易知故以為彰。察來者,言圖之在內(nèi)者也。內(nèi)卦為來,察之為言,即其初難知之說,難知故有待于察。微顯則引外而入內(nèi),而欲其來之察也。闡幽則推內(nèi)而出外,而示其往之彰也。上四字劈分內(nèi)外,見內(nèi)外之各不相侔,故中用而字一轉(zhuǎn)。下四字合言內(nèi)外,見內(nèi)外之彼此相資,因一言合,一言分,故上又用而字一轉(zhuǎn)。總因先天四圖,便為伏羲之易,而其中大圓,又具內(nèi)合外分、中外流通之旨,則是四圖之妙,總具大圓,故非如此形容,不能極盡此圖之妙。下曰開而當(dāng)名辨物,開謂開羲圖而為卦,此方是說文王之易。其當(dāng)名下八字,則周易中所有之妙,全具而無缺矣,所以謂之為備。當(dāng)名者,當(dāng)其隂陽純雜、上下微盛之體,而命之以名。辨物者,辨其隂陽純雜、內(nèi)外多寡之體,而象之以物。正其言,則元亨利貞之辭是也。決其辭,則利害吉兇之說是也。因彰往八字,全說渾淪未動(dòng)之圖。當(dāng)名八字,全說周易之妙。故其中用開字一轉(zhuǎn),便知開之一字,止是開圖。因知文王易卦,非文王所畫,特本伏羲大圓,開而為卦,亦斷可識(shí)矣。因開圖之後,方始說到當(dāng)名,則伏羲之圖,原未曾開,並未有名,亦斷可識(shí)矣。既不知上八字為是言圖,則易中之卦,何由知是先天?易中卦辭、爻辭,何由知是解先天者乎?今觀彖辭,往來內(nèi)外,進(jìn)退上下,均為圖言也,乃不知者,直目為卦變。今觀係傳,其上易知,其初難知,均為圖言也,乃不知者,直以為論爻。不知伏羲開天明道,小圖止一十四畫,大圖止一百二十八畫,約四圖共得二百八十四畫。而先天所藴,經(jīng)後聖極力推求,終難盡闡。可知開圖作易,乃後聖之事,安得遽謂伏羲所畫為既開既名者乎?因開圖之後,方始當(dāng)名,乃即其所稱之名,稽其稱名之類,安得竟謂伏羲為衰世乎?知稱名之必屬衰世,則知開而當(dāng)名,必非伏羲。觀于繫傳,庖犧始作八卦,不云始作六十四卦,則以大圓之未開故也。或曰:既云始作八卦,則小圓亦巳開矣,而必謂大圓之未開,何也?曰:小圓之開,即見于橫圖之八象,比較大圓中方圖之八層是也。乃小圓圖雖止八象,而萬事萬物之理已備,然天地不交,其藴不可得而闡也。因又上下倒置,列為方圖,納于圓圖中,示人以相交之旨。當(dāng)其始畫時(shí),尚無鉛槧筆墨之具,又且未有文字,特設(shè)四圖,以闡天人之妙契,傳聖人之心法,其精微全在合處。即令小圓為伏羲所開,要其初畫時(shí),畢竟兩儀止于兩畫,四象止于四畫,八卦止于八畫者,為最初所畫。所由謂伏羲之圖,文王之卦,萬萬不可混淆者,此也。孔子以稱名為衰世之意,自非論世以稽類,烏得而辨之?
其補(bǔ)伏羲之大小二圓圖及連拆先天諸圖,悉見卷首。
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