（清）胡煦撰《周易函書?約存?卷十》

周易函書約存卷十，禮部侍郎胡煦撰。

原古

太玄

【煦】按：圖宜重二十一卦，乃今所重止二十卦，必有應(yīng)重而不重，不應(yīng)出而出者。夫乾既重矣，而坤不之重，何耶？既除坎離震兌之四正，而兌卦猶存，必誤也。或故出兌以足八十一數(shù)，亦未可知，然巳與立圖之本意不合。

揚(yáng)雄字子雲(yún)。焦弱侯曰：雄孝平時(shí)卒，胡正甫、簡(jiǎn)紹芳、張平子、韓退之、司馬君實(shí)、曾子固皆重之。

一元生三方，用三乘一；三方生九州，用三乘三；九州生二十七部，用三乘九；二十七部生八十一家，用三乘二十七；八十一家生二百四十三表，用三乘八十一；二百四十三表生七百二十九贊，用三乘二百四十三；七百二十九贊生二萬六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。凡一元為一歲，七十二策為一日。起十一月，始于中之中孚，次及周復(fù)，而左旋一周，終于養(yǎng)頤。復(fù)頤，卦名也；周養(yǎng)，首名也。一如大圓圖坤復(fù)頤，左旋而一周也。

【煦】按：雄固問奇字者也，漢之博學(xué)以雄為最。然觀首之?dāng)M卦，如上干擬升羨，差擬小過，增擬益達(dá)，交擬泰，從擬隨，進(jìn)擬晉，釋擬解，樂擬豫，爭(zhēng)擬訟，事務(wù)擬蠱，更擬革，如此之類，止可謂易卦中一字註耳。至以八十一數(shù)與六十四卦相配，所多者二十一，因不得不重，然止是子雲(yún)之歷法耳，不當(dāng)作卦爻看也。若其逐首準(zhǔn)易而擬辭，則其失為不少矣。潛虛以春夏秋冬生長(zhǎng)收藏之義類，衍為五十有五，亦與此相似。

玄三方、九州、二十七部、八十一家。曰：首猶卦也，圜之應(yīng)天中首，冬至日在牽牛初，乃漢歷也。王薦以卦氣著論曰：求其故，千歲日至可坐定也。一動(dòng)一靜之間，復(fù)見天地之心。數(shù)往知來，數(shù)起于此。是易理也，即歲法也。雄立踦贏，原非牽湊，世無知者，乃多議之。邵子曰：雄知?dú)v理。伯溫曰：子雲(yún)知易之本，外有太玄，準(zhǔn)易卦氣圓圖，其中首始于子北之冬至，入牛一度起，分列宿之度而周其天，至養(yǎng)而終于斗之二十二度焉。其度數(shù)多寡與今法不同，而冬至之日又在牛初，亦與今時(shí)異，蓋歲差亦已久矣，故不録。

李氏曰：玄固京法也，【京在玄前】。止菴曰：雄以六日七分為法則是，房以之為七日來復(fù)則非。潛老曰：類是謀稽覽圖言之，緯非聖傳，然隂陽家言原有所自，三統(tǒng)法以八十一為日法，京房藏一，豈無謂耶？子雲(yún)蓋知易合參兩，而兩顯參幽，卦蓍皆立恒法，其密率則在盈虛損益追差之事，故玄特以三法衍之，明圖之用書也。每首九贊，直四日半，九十贊為四十五日八，其洛書為通期。【三百六十】益一首為四日半，益踦之半日為五日。【踦準(zhǔn)半日也】又益盈為半日之半。【盈準(zhǔn)三時(shí)也】則四方度一也。方圍四則齊，圓圍三則踦贏矣。世非任數(shù)失理者，即談虛冒之理而遺數(shù)者，誰研極而通變乎？子瞻喜淺爽，以玄艱深而遷怒耳。朱子以為拙可也，若病其三，彼不服也。以除四之六十卦，而重二十一卦配之，中具虛一之旨，即具四用三之旨。方虛谷謂何故子中至辰中為天，辰中至申中為地，申中至子中為人？【煦曰此三語不與囫合。又曰乾鑿度之部首亦中子辰也】。夫豈知三四為十二，何異四三為十二乎？知其故而仍藏參於兩，寓其盈虛者，邵子也。石齋更欲密率推之，可謂攻苦研極。後人因前人之攻苦研極而引觸會(huì)通，何為不善？

【煦】按：周易參兩之書也，所由謂一隂一陽之謂道。陽參而隂兩，如缺其一，安有化育？即如周易三爻為卦，是參也。乃重而為六，則兩矣。六固兩也，而其中含有三極，則又參矣。三極參也，而其中又各有隂陽剛?cè)幔瑒t又兩矣。又凡考隂數(shù)者必於陽，考陽數(shù)者必於隂，如升陽之三候必驗(yàn)於昏，降隂之三候必驗(yàn)於晨，如隂之始終必交至於陽，陽之始終必交至於隂是也。又九之用必用於六，六之用必用於九，蓋非陽則隂不可見，非隂則陽不可見也。此皆參兩二者兩不相離之妙，所由謂一隂一陽之謂道。夫陽之為用，健行不息，若不得隂，則無駐足托跡之地，止是善動(dòng)而不已者耳。今子雲(yún)之?dāng)?shù)全從奇起，有參而無兩，是善動(dòng)而不止者也。動(dòng)而不止則無定形，安得有定卦之可指？故謂子雲(yún)之書以其踦贏推衍歲序可也，謂為知易則未也。夫古今之尊玄重玄，因得至今存而不廢者，大抵皆為艱深?yuàn)W晦之辭所愚，未嘗即其書而深考之耳。今觀每首管四日半，八十首共管三百六十，所餘之一首又復(fù)管四日半，是五日四分度之一，而今止得四日四分度之二矣。又其所立之圖既與六十卦相配，自不得不重二十一卦，乃今所重止二十卦，何也？既以六十卦相配，則自應(yīng)除去四卦，乃除後天之四正，而仍存兌之一卦，何也？既已多此一卦，則其所重不得不為二十卦，既取八十一數(shù)立之踦贏，以與歲差相配，則不必更與易卦相配可也。乃每首所係之辭，又?jǐn)M周公之象而為之，則已成易外之易矣。讀書窮理，其尚知所辨正乎？況陽生子半，隂生午半，此萬古不易者也。乃子雲(yún)以為卦氣起中孚，夫周易之理不離隂陽，故曰一隂一陽之謂道。今中孚二隂在內(nèi)，四陽在外，有何道理而以為卦氣所起？若無道理便可以為卦氣所起，則任起一卦而為首，奚不可者？甚矣，昧來復(fù)之義而不之察，背聖人之經(jīng)而未之考，皆聖經(jīng)之蠧也。

晁說之謂羨不當(dāng)凖臨，夷不當(dāng)凖大壯，

【煦】按：?凖臨，羨凖小過者也。

黃宗羲曰：揚(yáng)子雲(yún)太玄以兩贊當(dāng)一日，七百二十九贊以當(dāng)一歲，三百六十四日半，於歲法三百六十有五日四分日之一，尚不及四分日之三也。立踦、贏二贊以補(bǔ)之，例以兩贊一日，則過四分日之一矣。故蘇明允謂四分而加一，是四歲而加一日，千載之後，恐大冬之為大夏也。欲以一百八分為日率，四分之，每分得二十七，三之為八十一，每首加一，盡八十一首，而四分日之三者，無過不及之患矣。然余以為玄之所以準(zhǔn)日者，贊也。加一分于首，贊之不及如故，是失所以立贊之意。既以踦、贏名贊，仍與他贊為伍，則亦不援兩贊一日之例，即以四分之三當(dāng)之，無不可矣。第踦以虛而言，贏以盈而言，猶之所謂氣盈朔虛也。合氣盈朔虛十日有奇，則踦、贏當(dāng)?shù)枚N贊。今以二贊僅寄其名，餘皆渾于七百二十九贊之中，此則不可謂之合于日也。明允言：聖人以六日七分言易，而卦爻未嘗及之。雄以三百六十五日四之一言玄，而首贊擬之，失其所以為書之意。余以為易未嘗有六日七分之說，加之起于後世。子雲(yún)凖此以作玄，茍不相似，則又何以為書？是故子雲(yún)之短，不在局歲法以失玄，而在牽玄以入歲法也。推步以一定之法禦其至變，然後可以傳之久遠(yuǎn)。茍不得其至變，即不可謂之定法也。玄之中首起牛一度，今未二千年，冬至在箕四度，星之屬水者巳屬木矣。其從違亦異，此玄失之較然者也。明允加一分以合四分之一，不知四分之一者亦有消長(zhǎng)，則不如踦、贏之以不齊齊之也。

【煦】按：子雲(yún)太玄之作，其卦氣起中孚，六日七分之說取京房，其分爻配卦之法取諸周易，其踦贏之法取之于氣盈朔虛，蓋合三家之長(zhǎng)而自為一書，用以推步者也。至于逐首擬易爻辭，則贅而贅矣。據(jù)黃宗羲所說，子雲(yún)于推步猶踈，而況于易乎？予非有惡于子雲(yún)，惡其不知而作，導(dǎo)之于前，後來擬易而妄作者，不一而足耳。