洞極-[清]胡煦撰《周易函書?約存》

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-12 17:40:10| 0

洞極

洞極,唐趙蕤註。李邯鄲曰:洞極經(jīng),關(guān)朗家藏,親受說於李崆峒者。晁氏曰:魏太和中,王虬言於魏孝文,召之,著成筮論。

一四七天生?,後分煥【育乘共一】、實【育乘二】、興【育乘三】、燠【資乘其一】、茂【育乘二】、達【育乘三】、序【育一資二】、和【育二資一】。

二五八地育?,後分萌【生乘其一】、華【生乘二】、安【生乘三】、悖【資乘其一】、止【資乘二】、靜【資乘三】、息【生一資二】、紊【生一資二】。

三六九人資≡≡≡,抑【生乘其一】、用【生乘二】、作【生乘三】、冥【育乘其一】、塞【育乘二】、平【育乘三】、通【生一育二】、幾【生二育一】。

【煦】按:茂當為資乘二,達當為資乘三,紊下當為生二資一,傳寫之誤也。

關(guān)子明易,所傳有兩種:一為易傳,一為洞極真經(jīng)。陳師道言關(guān)子明易傳,阮逸所著,而不及洞經(jīng),豈當時合為一書耶?即不然,洞極遠出易傳之下,其為偽書者,更不及逸矣。洞極以洛書之文,九前一後,三左七右,四前左,二前右,八後左,六後右,故立生三以象天,育《?》以象地,資《≡≡≡》以象人。一為生之弌,四為生之弍,七為生之弎;二為育之弌,五為育之弍,八為育之弎;三為資之弌,六為資之弍,九為資之弎。三象變而各九,以成二十七象,以凖彖,弌弍弎以凖三爻,翼以凖彖,傳則以凖大象,傳以凖小象。首生,次萌《?》、息《?》、華《?》、茂《?》、止《?》、安《?》、燠《?》、實《?》,繼之以資;次用《?》、達《?》、興《?》、紊《?》、悖《?》、靜《?》、平《?》、序《?》,繼之以育;次和《?》、塞《?》、作《?》、渙《?》、幾《?》、抑《?》、冥《?》、通《?》。【煦曰:息與止同,必有一誤】。十一論以發(fā)明大意,則凖易之繫辭焉。其言生也,曰形而上者謂之天,日月星辰皆天也;其言育也,曰形而下者謂之地,山水草木皆地也;其言資也,曰命於中者謂之人,凡有血氣皆人也。割裂昌黎原人,以為巳有,與易傳不出一手,亦明矣。獨怪宋儒既知其偽,而又引以證圖十書九,何也?

關(guān)子明易傳曰:兆于一,生于二,成于三,此天地人所以立也。衍于五,成于六,偶于十,此五行六爻十日。【支統(tǒng)於干】所以錯綜也。天一數(shù)之兆也,雖平其兆,未可用也。地二數(shù)之生也,有生則滋,乃可推也。天三數(shù)之極也,極乎中則反乎始,兼兩之義,三極之道也。獨陽不生,獨隂不成,故生必待成,五行皆然。其體雖五,而成必六。六者,天地生成之謂也。五者,參天兩地之謂也。地二天三,合而為五,其一不用者,六來則一去也,既成則無生也。有生於無,終必有始。

五者生數(shù)之終,六者成數(shù)之始。

既有則無去矣。

【煦】按:去來之說,與既成則無生,既有則無去之說,是即周易乾稱無首,蠱卦無初有終之義也。火珠林有飛有伏,亦是此旨。中庸之言費隱,皆此義也。煦於用九節(jié)言用九則不用六,於用六節(jié)言用六則不用九,又於四通之爻,發(fā)明見伏之義,皆周易之至理也。子明具如是之見,乃不以之註易,而顧支離於洞極之數(shù)也,惜哉!

故大衍五十,用四十九者,入有去無之謂也。

智按:天地未分之無,即在天地已分之有中,隂陽相轉(zhuǎn),實不可離,即二是一者也。煦曰是即隱顯同揆,中外一致之妙也。揲蓍之數(shù)以四為用也,而四象之成乃在不數(shù)之餘數(shù),是用者不用,而不用者為用,皆此之義也。西洋三角形算法,所裁之角不算而算,未裁之角即得所裁之角。又因乘之法不用因乘,但以所餘之數(shù)改用除法,而即得所乘之數(shù)。此皆不用而用,用而不用之妙,隱顯同原之奧旨也。

天生於陽,成於隂,隂成則陽去。地生於隂,成於陽,陽成則隂去。六爻初上無位者,隂陽相去者也。天數(shù)以三兼二,地數(shù)以二兼三,奇耦雖分,錯綜各等。五位皆十,衍之極也。問:一將不用乎?曰:物有兩大,必曰盈虛。日往夜來,晝極則夜進,盈於此則虛於彼,盈於小必虛於大,此用所以不窮也。蓍以五行運於中焉,大偶而言則五十也,小奇而言則五也。凡天地之數(shù)五十有五,奇偶小大具言之耳。若舉大而去小,盈奇而虛偶,則小奇之五,大偶之一,皆盈而不用也。

共去其一,故每歲減六日也。

問策。曰:參天兩地,舉生成而六之也。三六而又二之,二者倍也,即六六也。

故三十六策為乾。二六而又二之,故二十四策為坤。三其二十四與二其三十六,皆得七十二焉。三其七十二,乾策也;二其七十二,坤策也。

陽三隂二,相參成五。煦曰:隂陽未有不交,而能發(fā)用者也。隂數(shù)之用也,成於陽。陽數(shù)之用也,成於隂。凡三皆奇,凡二皆偶,隂陽之義也。

每一五而變七十二候,二五而變?nèi)宥兌臍猓踩倭澹芏鴱?fù)始。日月軌度,積於餘分。【謂分度之一也】。六十出六,以六五行,所以成閏。三百六十六者,歲功之用也。

出六者氣盈,奇六者朔虛。

虛一之義也。夫生於一,成於六,一六相虛,三五為用,自然之道也。聖人立策數(shù),必舉其三,兩於六,行於五,合於一,推萬而變,無出於此。爻所以著象,策所以推數(shù),象以數(shù)五,參天兩地,先三十而六之,得一百八十,又二而六之,得一十有二,合百九十二。陽每爻三十六策,六爻二百十六,先三十其六,凡百八十爻,得六千四百八十,又二其六,凡十二爻,得四百三十二,共六千九百一十二。隂每爻二十四策,六爻百四十四,先三之【一本作三十三】,凡一百八十爻,猶四千三百二十,又二之,凡十二爻,得二百八十八,共四千六百八,合萬一千五百二十,蓋舉盈數(shù)而溢之也。萬溢千,千溢百,百溢十,十溢一,溢過算也,謂過虛也。凡過盈為溢,不及為虛。問何為盈虛?曰當期之數(shù),過者謂之氣盈,不及者謂之朔虛,故七十二為經(jīng),五之為期,五行六氣推而連也。七百二十為起法,七千二百為統(tǒng)法,七十二萬為通法,氣朔之下收分必全盡為率。七千二百萬【此萬字一本無】為大率,謂之元紀,歲月日時皆甲子,日月五行在子位之宿,當盈縮先後之中焉。煦曰諸家易派,唯此論最達易理。

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