天為一元-[清]胡煦撰《周易函書?約存》

胡煦| 易經注解| 2023-02-09 19:49:03| 0

天為一元

以地配天,以月配日,此通論也。今置天不論,顧以月與地配日而為三,蓋以乾陽之化健行不息,而又無體可執,無形可窺,日月與地包乎其中。凡日之所受,莫非代乾而施,凡月與地之所受,莫非因乾而受,是乾為一元之合,而三物皆居中而宣化者耳。後天之乾置于西北無為之地,非無為也,人之可見者,有形之隂陽運轉而已,而所由以運轉之者,固莫得而見也。亦如傀儡之機巧,人見其動作有為,而線索提挈則皆其不見者也。因三物之轉運不息,始覺天之穆乎無為,故置諸後天之西北以象之。乾彖大明三句,言日而不言乾,言日莫非言乾也。夫乾之大明以日代乾,既可不言乾,坤之得朋以月代坤,宜亦可不言坤。今謂地與月為一偶之隂,又配日而為三物,何也?以三物處于天中,均屬有形,或代陽而宣化,或得陽而生化,皆須運轉于乾元,始有化育,所由曰一生二,二生三也。其在坤卦利貞中,特添出牝馬二字,便是論形,便與乾之利貞不同。以易理論,則一為太極,二為隂陽,三則隂陽之合也。以目中可見之隂陽論,一即代天之日體,二即得陽以宣化之月與地也。又一為奇數,原無其匹,故尊天而遠之。日既代天而舒光布化,亦其所獨有者,是亦無匹者也。若月與地同受陽氣,始有化育,故兩物相同,所以為偶,偶則同德之義也。所由合月與地,而始與日配三大故也。又況日南至而天下皆寒,萬物收藏;日北至而天下皆暑,萬物長養。是地上所得之陽,莫非日光所布之陽,與月之受光于日者同實,故以為一偶,而遂以為坤卦之象也。若使天之中無日,則月亦無自以舒其明,而地上之生物或幾乎息矣。故地之有資于日者,又必與月等也。

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