【本經(jīng)】無(wú)⑴妄⑵ 元⑶亨⑷，利⑸貞⑹。其⑺匪⑻正⑼有眚⑽，不利有⑾攸⑿往⒀。

【譯】天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動(dòng)，此時(shí)黎民百姓會(huì)感到通達(dá)順利，因農(nóng)耕活動(dòng)雨水是主要條件。君王分配出兵征伐會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，不利于到遠(yuǎn)方去。

注釋：⑴“無(wú)”不，表示對(duì)動(dòng)詞或形容詞的否定。《墨子·公輸》：“請(qǐng)無(wú)攻宋矣。”

? ? ? ⑵“妄”平庸，尋常；任意，隨便。《漢書·李廣傳》：“而諸妄校尉已下，材能不及中，以軍功取侯者數(shù)十人。”《史記·張儀列傳》：“且今時(shí)趙之于秦猶郡縣也，不敢妄舉師以攻伐。”

? ? ? ⑶“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國(guó)策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀(jì)》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

? ? ? ⑷“亨”通達(dá)順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

? ? ? ⑸“利”利是會(huì)意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

? ? ? ⑹“貞”同“楨”。筑土墻時(shí)兩頭豎立的柱子。比喻“支柱”，“骨干”。《論衡·語(yǔ)增》：“夫三公，鼎足之臣，王者之貞干也。”（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最實(shí)質(zhì)性的成分或部分。）

? ? ? ⑺“其”根據(jù)情況所指的、提到的或認(rèn)為的那個(gè)（人、物、意思或時(shí)間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

? ? ? ⑻“匪”動(dòng)詞。通“分”。分配。《周禮·天官·大宰》：“以九式的均節(jié)財(cái)用，…八曰匪頒之式。”

? ? ? ⑼“正”通“征”。征伐。《墨子·明鬼下》：“天下失義，諸侯力正。”

? ? ? ⑽“眚”災(zāi)異。（災(zāi)禍）《后漢書·楊震傳》：“上天降災(zāi)，災(zāi)眚?qū)易鳌！?/span>

? ? ? ⑾“有”詞綴。附著在動(dòng)詞、名詞、形容詞前，相當(dāng)于詞綴，無(wú)實(shí)際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”

? ? ? ⑿“攸”形容詞。通“悠”。長(zhǎng)、深、遠(yuǎn)。《三國(guó)志·蜀書·后主傳》：“遂與京畿攸隔萬(wàn)里。”

? ? ? ⒀“往”本義：去，到……去。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“吾言既往矣。”

【無(wú)妄】彖曰 無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往。”無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【譯】彖?天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動(dòng)，強(qiáng)大的雷聲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，然而從事活動(dòng)的主張產(chǎn)生在內(nèi)心，雷聲震動(dòng)強(qiáng)健有力，君王的意志就應(yīng)該是邦國(guó)安定亨通，認(rèn)為這是君王最重要的使命。“君王分配出兵征伐會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，不利于到遠(yuǎn)方去。”是說在與尋常不同不可任意行動(dòng)的情況下還要前去，為什么呢？大自然的規(guī)律不佑助，規(guī)律啊！

此彖辭篇幅較長(zhǎng)下面將其分段注解。

【原文】無(wú)妄，剛⑴自⑵外⑶來(lái)，而⑷為⑸主⑹於⑺內(nèi)⑻，動(dòng)⑼而⑽健⑾，

【譯文】天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動(dòng)，強(qiáng)大的雷聲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，然而從事活動(dòng)的主張產(chǎn)生在內(nèi)心，雷聲震動(dòng)強(qiáng)健有力，

注釋：⑴“剛”堅(jiān)強(qiáng)，強(qiáng)大。《廣韻》：“剛，強(qiáng)也。”

? ? ? ⑵“自”從。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

? ? ? ⑶“外”遠(yuǎn)。《說文》：“外，遠(yuǎn)也。”

? ? ? ⑷“而”連詞。表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。可譯作但，卻，可是，然而。《荀子·勸學(xué)》：“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)。”

? ? ? ⑸“為”作，做。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”（作：從事某種活動(dòng)。）

? ? ? ⑹“主”主張。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“主忠信，無(wú)友不如己者。”

? ? ? ⑺“於”引進(jìn)動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所,意義相當(dāng)于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”?《后漢書·列女傳》：“捐金于野。”

? ? ? ⑻“內(nèi)”內(nèi)心。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“色厲而內(nèi)荏。”

? ? ? ⑼“動(dòng)”搖動(dòng)，震動(dòng)，移動(dòng)。《楚辭·抽思》：“秋風(fēng)之動(dòng)容兮。”《呂氏春秋·論威》：“物莫之能動(dòng)。”

? ? ? ⑽“而”連詞。表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

? ? ? ⑾“健”本義：強(qiáng)有力。《說文》：“健，伉也。”

【原文】剛⑴中⑵而⑶應(yīng)⑷大⑸亨，以⑹正⑺天⑻之命⑼也。

【譯文】君王的意志就應(yīng)該是邦國(guó)安定亨通，認(rèn)為這是君王最重要的使命。

注釋：⑴“剛”君。古代哲學(xué)家用陰陽(yáng)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力，認(rèn)為陽(yáng)性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽(yáng)，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”

? ? ? ⑵“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）胸中，心里。《詩(shī)經(jīng)·大序》：“情動(dòng)于中，而形于言。”

? ? ? ⑶“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進(jìn)關(guān)系。可譯作：就，并且，有時(shí)也可不譯。《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己。”

? ? ? ⑷“應(yīng)”應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。《詩(shī)經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止，我應(yīng)受之。”

? ? ? ⑸“大”通“泰”。安定。《荀子·富國(guó)》：“故儒術(shù)誠(chéng)行，則天下大而富。

? ? ? ⑹“以”認(rèn)為……是……。《史記·陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。”

? ? ? ⑺“正”君長(zhǎng)（君王與長(zhǎng)官。）。《呂氏春秋?君守》：“天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。”

? ? ? ⑻“天”根本，最重要的東西。《史記·酈食其列傳》：“王以民人為天，而民人以食為天。”

? ? ? ⑼“命”使命，命令。《左傳·僖公三十二年》：“遂發(fā)命，遽興姜戎。”

【原文】“其匪正有眚，不利有攸往。”無(wú)妄之⑴往⑵，何⑶之矣？

【譯文】“君王分配出兵征伐會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，不利于到遠(yuǎn)方去。”是說在與尋常不同不可任意行動(dòng)的情況下還要前去，為什么呢？

注釋：⑴“之”指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

? ? ? ⑵“往”本義：去，到……去。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“吾言既往矣。”

? ? ? ⑶“何”為什么？《孟子·滕文公上》：“且許子何不為陶冶？”

【原文】天命⑴不祐⑵，行⑶矣⑷哉⑸？

【譯文】大自然的規(guī)律不佑助，規(guī)律啊！

注釋：⑴“天命”指自然的規(guī)律、法則。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”

? ? ? ⑵“祐”本義：保祐。舊指天、神等的佑助。《廣東軍務(wù)記》：“彼蒼默祐。”

? ? ? ⑶“行”常軌，規(guī)律。《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“日月告兇，不用其行。”

? ? ? ⑷“矣”表示感嘆。毒矣哉，大矣哉。