【原文】是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

【譯文】因此天生的本性就是知識淵博或技能超群的人，編纂《易經(jīng)》的圣人學習他們的長處；人世間合情合理的事例能教導、感化人心，編纂《易經(jīng)》的圣人按照這樣的事例去做；自然分布各處都能看到的天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，能顯現(xiàn)出吉兇征兆，編纂《易經(jīng)》的圣人拿來當作典范；黃河出現(xiàn)的河圖，洛水出現(xiàn)的洛書，編纂《易經(jīng)》的圣人仿照這些做法去做。《易經(jīng)》有少陽、老陽、少陰、老陰四種形象，是用此編排成卦來顯示天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象的；連結(jié)組合在一起的文辭，是用來告訴占卜結(jié)果的；確定的吉或兇，是用來判斷事情是否可行的。

注釋：“是故”所以、因此。《禮記·禮運》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。”

? ? ? “天生”即“天性” 天生的本性。《孝經(jīng)·聖治章》：“父子之道，天性也。”（“生”通“性”，見《荀子·勸學》：“君子生非異也，善假于物也。”）

? ? ? “神”指知識淵博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠。)。

? ? ? “物”人，眾人。《左傳·昭公十一年》：“晉荀吳謂韓宣子曰：‘不能救陳，又不能救蔡，物以無親。’”

? ? ? “圣人”編纂《易經(jīng)》的人。《易·說卦》昔者圣人之作《易》也。

? ? ? “則”效法。（仿照別人的做法去做，學習別人的長處。）《史記·夏本紀》：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。”

? ? ? “天地”天下（人世間，社會上。）。張衡《南都賦》：“方今天地之睢剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”

? ? ? “變”《漢語大詞典》 通“辯”。正當。（合情合理。）。《禮記?禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

? ? ? “化”教化，感化，轉(zhuǎn)變?nèi)诵摹！秴问洗呵铩な咳荨罚骸按敬竞跫冎斘坊！弊?“教也。”《康熙字典》又以德化民曰化。《禮·樂記》化民成俗。（教化：教導感化。）

? ? ? “效”模仿（按照現(xiàn)成的樣子做。）。《呂氏春秋·疑似》：“黎丘之鬼效其子之狀。”

? ? ? “垂”散布。（分散到各處。）《康熙字典》又布也。《後漢·鄧禹傳》垂功名於竹帛。

? ? ? “象”形象（現(xiàn)象。）。凡形之于外者皆稱象，如天象，景象。《尚書·說命上》：“乃審厥象。”

? ? ? “見”顯現(xiàn)。《孟子·滕文公上》：“不直，則道不見，我且直之。”

? ? ? “象”效法，取法。《管子·版法》：“法天合德，象地無親，參于日月，伍于四時。”（取法：仿效，拿來當作典范。）

? ? ? “所以”用此，用來。《莊子·天地》：“是三者非所以養(yǎng)德也，故辭。”

? ? ? “示”自然界某種征象的顯現(xiàn)。《三國演義》八十回：“此是上天示瑞，魏當代漢之象也。”（征象：現(xiàn)象。顯現(xiàn)：顯示。）

? ? ? “系”聯(lián)綴。（連結(jié)、組合在一起。）杜預《春秋經(jīng)傳集解序》：“記事者以事系日，以日系月，以月系時，以時系年。”

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