【原文】昔者圣人⑴之作《易》也,幽贊⑵于⑶神明⑷而生蓍,參天兩地而倚⑸數(shù)⑹,觀⑺變于陰陽(yáng)而立卦⑻,發(fā)揮⑼于剛?cè)岫常晚?/b>⑽于⑾道德⑿而理⒀于義⒁,窮理⒂盡⒃性⒄以⒅至⒆于命⒇。
【譯文】從前品德最高尚、智慧最高超的人創(chuàng)作了《易經(jīng)》,是其能使隱微難見(jiàn)的事物變得清晰、明確達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界因而創(chuàng)作產(chǎn)生了蓍草占卜;設(shè)定三為天數(shù)二為地?cái)?shù),并且依靠它來(lái)計(jì)算;為顯示變化以陰陽(yáng)表示,因而設(shè)立了象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占卜用;為把意思、道理充分表達(dá)出來(lái)用剛?cè)狍w現(xiàn)所以產(chǎn)生了爻;《易經(jīng)》和協(xié)順從社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則,因而其條理都是合乎正義的行為和事情;深究其中的道理全面了解《易經(jīng)》固有的特點(diǎn)就會(huì)認(rèn)為《易經(jīng)》敘述的內(nèi)容都是來(lái)自于生活。
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?注釋:⑴“圣人”指品德最高尚、智慧最高超的人。《孟子·滕文公下》:“堯舜既沒(méi),圣人之道衰。”《淮南子·俶真訓(xùn)》:“下揆三泉,上尋九天,橫廓六合,揲貫萬(wàn)物,此圣人之游也。”(游:稱(chēng)贊)
? ? ? ⑵“幽贊”謂使隱微難見(jiàn)者明著。《漢書(shū)?兒寬傳》:“六律五聲,幽贊圣意。” 三國(guó)曹植《王仲宣誄》:“彊記洽聞,幽贊微言。”(明:明顯,清晰;著:明確。)
? ? ? ⑶“于”引出動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所、對(duì)象、范圍和原因的介詞。可譯為: 在、向、到、從、對(duì)于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后漢書(shū)?列女傳》:“捐金于野。”
? ? ? ? ⑷“神明”道德修養(yǎng)的最高境界。《荀子?勸學(xué)》:“積善成德,而神明自得。”
? ? ? ⑸“倚”依靠,依賴(lài)。《老子》:“禍兮福之所倚。”
? ? ? ⑹“數(shù)”計(jì)算。《老子》:“善數(shù)不用籌策。”
? ? ? ⑺“觀”顯示,給人看。《呂氏春秋?節(jié)喪》:“以此觀世,則美矣侈矣。”
? ? ? ⑻“卦”象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占卜用。《儀禮?士冠禮》:“卦者在左。”注:“有司主畫(huà)地識(shí)爻者也。”
? ? ? ⑼“發(fā)揮”把意思、道理充分表達(dá)出來(lái)。例如:借題發(fā)揮。
? ? ? ⑽“和順”和協(xié)順從。《論衡·異虛》:“吾聞為人子者,盡和順于君。”
? ? ? ⑾“于”用于句首或句中以湊足音節(jié)。《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》:“黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木。”
? ? ? ⑿“道德”社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。
? ? ? ⒀“理”條理(指文章的組織結(jié)構(gòu)。)。《荀子?儒效》:“井井兮有其理也。”
? ? ? ⒁“義”合乎正義的行為和事情。《老子?十八章》:“大道廢,有仁義。”
? ? ? ⒂“窮理”深究事物的道理。《后漢書(shū)?胡廣傳》:“探頤窮理,六經(jīng)典奧,舊章憲式,無(wú)所不覽。”
? ? ? ⒃“盡”全,全部。《孟子·盡心下》:“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。”
? ? ? ⒄“性”事物固有的性質(zhì)、特點(diǎn)。《左傳·昭公二十五年》:“因地之性。”
? ? ? ⒅“以”認(rèn)為……是……。《史記·陳涉世家》:“或以為死,或以為亡。”
? ? ? ⒆“至”來(lái);去。《左傳?隱公十一年》:“君子是以知桓王之失鄭也……己弗能有,而以與人;人之不至,不亦宜乎!”
? ? ??⒇“命”生存,生活。《左傳?成十三年》民受天地之中以生,所謂命也,是以有動(dòng)作禮義威儀之則,以定命也。又李密《陳情表》:“母孫二人,更相為命。”
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