趙庚白《直方周易》范圍天地之化——《易經(jīng)》乃周朝治國(guó)寶典（一）

《易經(jīng)》乃周朝治國(guó)寶典，有《系詞》為證：

【系詞·上】范圍⑴天地⑵之⑶化⑷而不過⑸，曲⑹成⑺萬物⑻而不遺，

【譯文】《易經(jīng)》概括了對(duì)天下的治理并且不會(huì)有錯(cuò)誤，多方面概要記錄了天地間的一切事物并且不會(huì)有遺漏。

注釋：⑴“范圍”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“學(xué)者范圍于覆燾之中，而不足以酬高厚之德。”

? ? ??⑵“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

? ? ??⑶“之”用在定語(yǔ)和中心詞之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的助詞“的”。《尚書·盤庚上》：“紹復(fù)先王之大業(yè)。”

? ? ??⑷“化”治，治理。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“夫報(bào)報(bào)之反，墨墨之化，唯大君能之。”

? ? ??⑸“過”過錯(cuò)，錯(cuò)誤。《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過，則喜。”

? ? ??⑹“曲”周遍，多方面，詳盡。《呂氏春秋·懷寵》：“問其叢社大祠，民之所不欲廢者而復(fù)興之，曲加其祀禮。”

? ? ??⑺“成”記要，統(tǒng)計(jì)的文書。《禮記·王制》：“司會(huì)以歲之成質(zhì)于天子。”（記要：記錄概要的文字。也作“紀(jì)要”。）

? ? ??⑻“萬物”天地間的一切事物。《漢書·賈誼傳》：“萬物變化，固亡休息。”

?《直方周易》參伍以變——《易經(jīng)》乃周朝治國(guó)寶典（二）

?“參伍以變。”是《易經(jīng)·系詞上》中一大段文字之間的一句，這一大段文字說明《易經(jīng)》不僅僅可用來占卜，更重要的是《易經(jīng)》可用于“治國(guó)平天下”，單獨(dú)解釋此句話有“斷章取義”之嫌，其含義必須參考上下文來解讀。

?【易經(jīng)·系詞·原文】《易》有圣人之道四焉……參⑴伍⑵以⑶變⑷，錯(cuò)綜⑸其⑹數(shù)⑺，通⑻其變，遂⑼成⑽天下之文⑾；極⑿其數(shù)，遂定⒀天下之象⒁。

?【譯文】《易經(jīng)》中含有編纂者的思想體系用四種方式體現(xiàn)：……；考索驗(yàn)證這四種交互錯(cuò)雜的思想體系結(jié)果都是正當(dāng)?shù)牡览恚徊孢\(yùn)用并綜合參考這些道理，通曉這些正當(dāng)?shù)乃枷塍w系，就具備了平定天下的才華；深入鉆研這些道理，就具備了平定天下的真理。

?注釋：⑴“參”cn檢驗(yàn)；考索驗(yàn)證。《荀子?勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

?⑵“伍”交互錯(cuò)雜。《荀子?議兵》：“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。”

?⑶“以”表目的或結(jié)果等。《列子?湯問》：“智叟無以應(yīng)。”

?⑷“變”《漢語(yǔ)大詞典》通“辯”。正當(dāng)（合情合理。）。《禮記?禮運(yùn)》：“故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

?⑸“錯(cuò)綜”將資料交叉運(yùn)用并綜合參考。《漢書?卷一百下?敘傳下》：“錯(cuò)綜群言，古今是經(jīng)，勒成一家，大略孔明。”

?⑹“其”代詞。這（種），那，其中的。《漢書?蘇武傳》：“虞常等七十馀人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。”

?⑺“數(shù)”《漢語(yǔ)大詞典》道理。《韓非子?孤憤》：“夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭(zhēng)，其數(shù)不勝也。”王先慎集解：“數(shù)，理也。”

?⑻“通”通曉，懂得。《史記?孔子世家》：“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

?⑼“遂”充滿；具備。《康熙字典》又充備也。《禮?鄕飮酒義》節(jié)文終遂焉。

?⑽“成”平定，和解。《左傳?桓公二年》：“會(huì)于稷，以成宋亂。”

?⑾“文”文才，才華。司馬遷《報(bào)任安書》：“而文采不表于后世也。”

?⑿“極”深探，窮究（深入鉆研）。漢王充《論衡?問孔》：“圣人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。”

?⒀“定”平定。《荀子?非相》：“葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國(guó)，如反乎爾。”

?⒁“象”《漢語(yǔ)大字典》：道理（真理。）。《老子》：“執(zhí)大象，天下往。”河上公注：“象，道也。”

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