? 上接《直方周易》系詞下：夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也；

??【原文】爻象動（1）乎（2）內（3），吉兇見（4）乎外（3），功（5）業（6）見（7）乎變（8），圣人（9）之情（10）見乎辭。天地之大德曰（11）生，圣人（12）之大（13）寶（14）曰位（15）。何以守（16）位？曰仁（17）。何以聚人（18）？曰財。理財正辭、禁民為非曰義（19）。

【譯文】爻、象辭能觸動人心用于修身，爻、象辭中的吉兇可供事前籌劃用于行事；公正的義理可以繼承體現在文辭的合情合理，《易經》編纂者的志向體現在文辭中。天地最優秀的品德是滋生萬物，帝王最珍視的是下屬官員，如何掌管下屬官員？是用致利除害愛人無私的崇高道德，如何聚集人才？是用財物，管理財物導正言辭，禁止百姓做非法之事是合乎正義的行為。

注釋：（1）“動”觸動（因某種刺激而引起感情變化。），感應，感動。《禮記·中庸》：“明則動。”注:“動，動人心也。”

（2）“乎”通“于”。引進動作行為的對象，可譯為向、給、對等。《史記·司馬相如列傳》：“德隆乎三皇，功羨于五帝。”

（3）“內外”修身和行事。《韓非子·解老》：“所謂方者，內外相應也，言行相稱也。”

（4）“見”打算，擬議（行動之前的計劃、籌劃。）。李賀《南園》詩之七：“見買耶溪水劍，明朝歸去事猿公。”

（5）“功”通“公”，公義（公正的義理。）。 《漢書·韓安國傳》：“不以己私怒，傷天下之功。”

（6）“業”繼，繼承。韓愈《與祠部陸員外書》：“求子弟之賢而能業其家者，群玉是也。”

（7）“見”表現（體現。）。《荀子·儒教》：“造父者，天下之善御者也，無輿馬，則無所見其能。”

（8）“變”《漢語大詞典》 通“辯”。正當。（合情合理。）。《禮記·禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

（9）“圣人”編纂《易經》的人。《易·說卦》昔者圣人之作《易》也。

（10）“情”志向。《南史·劉湛傳》：“弱年便有宰物情，常自比管、葛。”

（11）“曰”為，是。《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

（12）“圣人”君主時代對帝王的尊稱。《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韓非子·外儲說右下》：“是以圣人不親細民，明主不躬小事。”

（13）“大”通“太”。最。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”

（14）“寶”珍視。《韓非子·解老》：“智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。”

（15）“位”官吏，官員，官長。《康熙字典》【說文】列中庭之左右曰位。（列：排列；中：朝廷；庭：廳堂；曰：是；位：官職。（官吏。）《論語·泰伯》：“不在其位，不謀其政。”——《國語詞典》（“官職”其意三：官吏的職位；官吏的職責；官吏。《呂氏春秋·圜道》：“令出于主口，官職受而行之，日夜不休。”——《古代漢語詞典》））

（16）“守”掌管。《左傳·昭公二十年》：“山林之木，衡鹿守之，；澤之萑蒲，舟鮫守之。”

（17）“仁”泛指仁德。（指致利除害愛人無私的崇高道德。）《孟子·梁惠王下》：“邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。”

（18）“人”人才，杰出人物。《左傳·文公十三年》：“子無謂秦無人。”

（19）“義”合呼正義的行為和事情。《老子·十八章》：“大道廢，有仁義。”

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