【原文】極（1）天下之賾（2）者（3）存乎卦，鼓（4）天下之動(dòng)者（3）存乎辭；化（5）而裁（6）之存乎變（7）；推（8）而行（9）之存乎通（10）；神（11）而明（12）之（13）存乎其人；默（14）而（15）成（16）之，不言（17）而信（18）存乎德（19）行（20）。

【譯文】能深入鉆研天下的實(shí)際情況的值得仿效的人或事物存在于六十四個(gè)卦中；能鼓動(dòng)天下人行動(dòng)的合情合理活動(dòng)存在于卦的文辭中；值得仿效的人或事物能感化人心并且寫(xiě)作下來(lái)是存在著合情合理的內(nèi)容；值得仿效的人或事物經(jīng)推行能夠傳布是存在著可供眾人共同實(shí)際施行特點(diǎn)；知識(shí)淵博能夠通曉《易經(jīng)》確實(shí)存在著這樣的人材；暗中就能夠達(dá)到完備階段，不用告訴就能夠清晰明白而確定不移是存在著高尚完美的本領(lǐng)。

注釋：（1）“極”深探，窮究（深入鉆研）。漢王充 《論衡·問(wèn)孔》:“圣人之言，不能盡解，說(shuō)道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問(wèn)以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。”

（2）“賾”古與“嘖”通。實(shí)情，實(shí)際（客觀存在的事物。）。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。按徐鉉說(shuō)文敘辨俗書(shū)譌謬，不合六書(shū)之體者，以賾為假借之字，當(dāng)通用嘖。（嘖：《古代漢語(yǔ)詞典》實(shí)情，實(shí)際。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以為嘖也?！保?/span>

（3）“者”用在形容詞、動(dòng)詞、動(dòng)詞詞組或主謂詞組之后，組成“者”字結(jié)構(gòu)，用以指代人、事、物。 《老子》：“知人者智，自知者明?！?/span>

（4）“鼓”鼓動(dòng)（用語(yǔ)言、行動(dòng)、文字等激發(fā)人們的情緒，使他們行動(dòng)起來(lái)。）。《莊子·盜跖》：“搖唇鼓舌，擅生是非?！?/span>

（5）“化”感化，轉(zhuǎn)變?nèi)诵??！豆騻鳌せ腹辍罚骸罢聦?shí)來(lái)化我也。”注:“行過(guò)無(wú)禮謂之化?！?/span>

（6）“裁”寫(xiě)作。杜甫《江亭》詩(shī)：“故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩(shī)?！?/span>

（7）“變”《漢語(yǔ)大詞典》 通“辯”。正當(dāng)。（合情合理。）?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

（8）“推”實(shí)行，推行。《孟子·梁惠王上》：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！?/span>

（9）“行”傳布。《后漢書(shū)·樊凖傳》：“時(shí)羌復(fù)屢入郡界，凖輒將兵討逐，修理塢壁，威名大行?！?/span>

（10）“通”共用（用：施行，實(shí)行。實(shí)際施行。）；互通?！抖Y記·內(nèi)則》:“外內(nèi)不共進(jìn)，不共湢浴，不通寢席，不通乞假?！?/span>

（11）“神”指知識(shí)淵博或技能超群的人。王嘉《拾遺記·后漢》：“京師謂康成為‘經(jīng)神’。”

（12）“明”通曉（完全掌握，透徹地了解。）?！盾髯印ぬ煺摗罚骸肮拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣?！?/span>

（13）“之”代詞。指代事物?！读凶印珕?wèn)》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

（14）“默”暗中，心中?！墩摵狻?shí)知》：“陰見(jiàn)默識(shí)，用思深秘?！?/span>

（15）“而”能夠?！渡袝?shū)·周書(shū)·呂刑》：“獄成而孚，輸而孚?！?/span>

（16）“成”達(dá)到完備的階段的。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》：“其稟而不材，是谷不成也。”

（17）“言”告訴；告知。《禮記·哀公問(wèn)》：“其順之，然后言其喪筭?！?/span>

（18）“信”明確。（清晰明白而確定不移。）《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉(cāng)廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴?！?/span>

（19）“德”高尚完美。《康熙字典》【正韻】凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。（純懿：高尚完美。）

（20）“行”功夫，本領(lǐng)。 紀(jì)昀《閱微草堂筆記·漢陽(yáng)續(xù)錄》：然里之男婦，無(wú)不曰三師父道行清高。

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