上接：是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。

【原文】是故闔（1）戶(hù)謂（2）之（3）坤，辟（4）戶(hù)謂之乾。一闔一辟謂（5）之變，往來(lái)不窮（6）謂之通。見(jiàn)（7）乃（8）謂（9）之象（10），形（11）乃謂之器（12），制（13）而用（14）之謂之法（15），利用（16）出入（17），民（18）咸（19）用之謂之神（20）。

【譯文】因此關(guān)閉門(mén)戶(hù)如同《易經(jīng)》中的坤，打開(kāi)門(mén)戶(hù)如同《易經(jīng)》中的乾。一開(kāi)一關(guān)叫作改變，來(lái)往不止叫作通達(dá)，在經(jīng)文中介紹就是因?yàn)檫@些內(nèi)容都是值得仿效的人或事物，將其顯示在經(jīng)文中就是因?yàn)閷?duì)這些人或事物重視，寫(xiě)作出來(lái)能運(yùn)用于實(shí)際是因?yàn)檫@些內(nèi)容都可以仿效，有利于發(fā)揮效用于朝廷內(nèi)外，居官位者都采用《易經(jīng)》是因?yàn)槠渲泻兄螄?guó)方略。

注釋：（1）“闔”關(guān)閉。《楚辭·東方朔·七諫謬諫》：“欲闔口而無(wú)言兮。”

（2）“謂”奈；如。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·行露》:“天實(shí)為之,謂之何哉!”

（3）“之”人稱(chēng)代詞。代替人或事。《尚書(shū)·皋陶謨》：“安民則惠，黎民懷之。”

（4）“辟”打開(kāi)，開(kāi)啟。《說(shuō)文》：“辟，開(kāi)也。”

（5）“謂”叫作，稱(chēng)作。《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》：“孔文子何以謂之文也？”

（6）“窮”止，息。《禮記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”

（7）“見(jiàn)”介紹；薦舉。《左傳·昭公二十年》:“初, 齊豹見(jiàn)宗魯于公孟,為驂乘焉。”杜預(yù)注:“薦達(dá)也。”

（8）“乃”就是；原來(lái)是；才是。《孟子·梁惠王上》：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也。”

（9）“謂”通“為”。因?yàn)椤！读凶印罚骸耙嗖灰员娙酥^易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。”

（10）“象”值得仿效的人或事物。《易經(jīng)·系詞上》：“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得學(xué)習(xí)的人或事物；榜樣。）。）

（11）“形” 使之現(xiàn)形，顯露，顯示。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》：“趙王不悅，形于顏色。”

（12）“器”重視。《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“先主器之。”《后漢書(shū)》：“朝廷器之。”

（13）“制”寫(xiě)作，創(chuàng)作。任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“公所制《山居四時(shí)序》，言之已祥。”

（14）“用”使用。（運(yùn)用、利用）《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“執(zhí)豕于牢，酌之用匏。”

（15）“法”法則，制度。《孟子·盡心下》：“君子行法以俟命而已矣。”

（16）“利用”利于發(fā)揮效用。《老子.道德經(jīng)》：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”

（17）“出入”謂朝廷內(nèi)外。指出將入相。唐杜甫 《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府二十韻》：“智謀垂睿想，出入冠諸公。”　

（18）“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辭下》：“陽(yáng)，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。”

（19）“咸”普遍，都，全部。《尚書(shū)·堯典》：“庶績(jī)咸熙。”

（20）“神”《漢語(yǔ)大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”

下轉(zhuǎn)：是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

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